أحاديث وأدعية ومواضيع باطله منتشرة في المنتديات ...

**النسر النبيل** · #31 09-07-2009, 04:32 AM

السؤال

السلام عليكم جميعا

هل صحيح أن هذا الدعاء (اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغى لجلال وجهك

وعظيم سلطانك) دعاء تحتار الملائكة فى حمل ثوابه,,

وبارك الله في الجميع

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وبارك الله فيك

الحديث الوارد في ذلك رواه ابن ماجه ، وهو حديث ضعيف .

وروى البخاري من حديث عن رفاعة بن رافع الزرقي قال :

كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من
الركعة قال : سمع الله لمن حمده . قال رجل وراءه : ربنا ولك الحمد
حمدا طيبا مباركا فيه . فلما انصرف قال : مَن المتكلم ؟ قال :
أنا . قال : رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول .

ورواه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

======================================

لم يثبت حديث فضل من قال (لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك)

السؤال:

ما أجر من قال اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك؟

الفتوى:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه

وسلم حدثهمأن عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال

وجهك ولعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا

إلى السماء وقالا يا ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها،

قال الله عز وجل وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي قالا:

يا رب إنه قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك،

فقال الله عز وجل لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها

إلا أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم،

فقد قال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه :

هذا إسناد فيه مقال، قدامة بن إبراهيم ذكره ابن حبان في الثقات

وصدقه بن بشير لم أر من جرحه ولا من وثقه وباقي رجال الإسناد ثقات.

وأورده الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه وقال: ضعيف

ويبقى أن هذه الصيغة من صيغ الحمد والثناء على الله عز

وجل الجائزة لأن معناها صحيح، وقد ورد عن السلف أنهم

حمدوا الله وأثنوا عليه عز وجل بألفاظ لم ترد في الكتاب والسنة

إلا أن معانيها صحيحة كحمدهم الله تعالى في بدايات تصانيفهم.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

**النسر النبيل** · #32 19-07-2009, 07:28 AM

أحاديث منتشرة ولكنها ضعيفة

إعداد: الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبي

( من تلاميذ الشيخ الألباني رحمه الله )

*الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:

- فهذه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين

الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف.

===========================

1- ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)).

وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)).

قال الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين

قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال"

(3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" (2 ، 985).

===========================
2- ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)).

وفي لفظ : ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)).

قال الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي :

لم أجد له إسناداً ، قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" (1/136) .

"طبقات الشافعية" للسبكي (4/145) . "الضعيفة" (4) .

==========================

3- ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)).

قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي:

ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيفة" (8) .

===========================

4- ((أنا جدُّ كل تقي))

قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني : لا أصله له.

"الحاوي" للسيوطي (2/89) . "الضعيفة" (9) .

===========================

5- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً))

قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف.

"تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) .

==========================

6 - ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك))

قال الألباني : موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/303) .

"الفوائد المجموعة" للشوكاني (712) . "الضعيفة" (12) .

==========================

7- ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء)).

قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً.

"تخريج الإحياء" (2/42) . "الضعيفة" (14) .

===========================

8- ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)).

وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)).

قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين

والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) .

==========================

9- ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)).

قال ابن تيمية والألباني : لا أصل له.

"اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" (22) .

==========================

10- ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين

عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ……… أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)).

ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء.

قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) .

===========================

11- ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)).

قال ابن حجر : لا أعرفه . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (ص 208).

وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني (68) .

وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري (ص 195).

===========================

12- ((من نام بعد العصر ، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه)).

أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/69) . والسيوطي في

"اللآلئ المصنوعة" (2/279) . والذهبي في "ترتيب الموضوعات" (839) .

===========================

13- ((من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ……)).

قال الصنعاني : موضوع . "الموضوعات"(53) .

والألباني : موضوع. "الضعيفة" (44) .

===========================

14- ((من حج البيت ولم يزرني . فقد جفاني)).

موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (600) .

والصغاني في "الموضوعات" (52) . والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326) .

===========================

15- ((من حج، فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي)).

قال ابن تيمية: ضعيف . "قاعدة جليلة" (57) . قال الألباني: موضوع.

"الضعيفة" (47) . وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني (4/5250).

===========================

16- ((اختلاف أمتي رحمة)).

موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) .

وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) .

==========================

17- ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)).

وفي لفظ

((إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)).

قال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط. "الإحكام في أصول الأحكام"

(5/64) و (6/82) . وقال الألباني : موضوع. "الضعيفة" (66) .

وانظر "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/91).

==========================

18- ((من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه)).

موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . و "تنزيه الشريعة" (2/402) .

"تذكرة الموضوعات" (11) .

==========================

19- ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)).

قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت . "أحاديث القصاص" (78) .

وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (1020) .

والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87) .

===========================

20- ((الناس كلهم موتى. إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون

والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون. والمخلصون على خطر عظيم)).

قال الصغاني : هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: العالمين والعالمين .

"الموضوعات" (200) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (771)

. والفتني في "تذكرة الموضوعات" (200) .

===========================

21- ((سؤر المؤمن شفاء)) .

لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (217) .

"كشف الخفاء" (1/1500) . "الضعيفة" (78) .

===========================

22- ((إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان،

فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة الله المهدي)).

ضعيف . "المنار المنيف" لابن القيم (340) .

"الموضوعات" لابن الجوزي (2/39) . "تذكرة الموضوعات" (233) .

===========================

23- ((التائب حبيبُ الله)).

لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (356) . "الضعيفة" (95) .

===========================

24- ((أما إني لا أنسى ، ولكن أُنَسَّ لأُشَرِّع)) .

لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" (357) . "الضعيفة" (101) .

===========================

25- ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)).

لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (555) . "الفوائد المجموعة" (766) .

"تذكرة الموضوعات" (200).

==========================

26- ((من حدث حديثاً، فعطس عنده ، فهو حق)).

موضوع . "تنزيه الشريعة" (483) . "اللآلئ المصنوعة" (2/286) .

"الفوائد المجموعة" (669) .

===========================

27- ((تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش)).

موضوع . "ترتيب الموضوعات" (694) . "الموضوعات" للصغاني (97) .

"تنزيه الشريعة" (2/202) .

==========================

28- ((تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم)).

موضوع . "ضعاف الدار قطني" للغساني (353) . "الأسرار المرفوعة" (138) .

"الموضوعات" لابن الجوزي (2/76) .

===========================

29- ((السخي قريب من الله، قريب من الجنة. قريب من الناس

بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس

قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل)).

ضعيف جدّاً . "المنار المنيف"(284) .

"ترتيب الموضوعات" (564) . "اللآلئ المصنوعة" (2/91) .

==========================

30- ((أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)) .

"تذكرة الموضوعات" (112) . "المقاصد الحسنة" (31) . "تنزيه الشريعة" (2/30) .

==========================

31- ((إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات)).

موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم (2/55) . "الضعيفة" (169) .

===========================

32- ((فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة)) .

موضوع . "تنزيه الشريعة" (2/305) . "الفوائد المجموعة" (723) .

"ترتيب الموضوعات" (964) .

===========================

33- ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)) .

ضعيف . "ضعاف الدارقطني" (362) .

"اللآلئ المصنوعة" (2/16) . "العلل المتناهية" (1/693).

===========================

34- ((الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده)).

موضوع . "تاريخ بغداد" للخطيب (6/328) .

"العلل المتناهية" (2/944) . "الضعيفة" (223) .

===========================

35- ((صوموا تصحوا)) .

ضعيف . "تخريج الإحياء" (3/87) .

"تذكرة الموضوعات" (70) . "الموضوعات" للصغاني (72) .

===========================

36- ((أوصاني جبرائيل عليه السلام بالجار إلى أربعين داراً.

عشرة من ها هنا، وعشرة من ها هنا ، وعشرة من ها هنا ، وعشرة من ها هنا)) .

ضعيف . "كشف الخفاء" (1/1054) .

"تخريج الإحياء" (2/232) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (170) .

===========================

37- ((لولاك ما خلقت الدنيا)) .

موضوع . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (454) .

"ترتيب الموضوعات" (196) . "الضعيفة" (282).

==========================

38- ((من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً)).

ضعيف. "العلل المتناهية" (1/151) .

"تنزيه الشريعة" (1/301) . "الفوائد المجموعة" (972) .

===========================

39- ((من أصبح وهمه غير الله عز وجل ، فليس من

الله في شيء ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم)) .

موضوع . "الفوائد المجموعة" (233) .

"تذكرة الموضوعات" (69) . "الضعيفة" (309-312) .

==========================

40-- ((كما تكونوا يولي عليكم)) .

ضعيف . "كشف الخفاء" (2/1997) .

"الفوائد المجموعة" (624) . "تذكرة الموضوعات" (182).

===========================

41- ((كما تكونوا يولي عليكم)) .

ضعيف . "الفوائد المجموعة" (624) .

"تذكرة الموضوعات" (182) . "كشف الخفاء" (2/1997).

===========================

42- ((من ولد له مولود. فأذن في أذنه اليمنى

وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان)) .

موضوع . "الميزان" للذهبي (4/397) .

"مجمع الزوائد" للهيثمي . "تخريج الإحياء" (2/61) .

==========================

43- ((من تمسك بسنتي عند فساد أمتي ، فله أجر مئة شهيد)) .

ضعيف جدا . "ذخيرة الحفاظ" (4/5174) . "الضعيفة" (326) .

===========================

44- ((المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد)) .

ضعيف ."الضعيفة" (327) .

===========================

45- ((أنا ابن الذبيحين)) .

لا أصل له . "رسالة لطيفة" لابن قدامة (23) .

"اللؤلؤ المرصوع" (81) . "النخبة البهية" للسنباوي (43) .

===========================

46- ((النظر في المصحف عبادةٌ، ونظر الولد إلى الوالدين

عبادةٌ، والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادةٌ)) .

موضوع . ""الضعيفة" (356) .

===========================

47- ((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت

له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) .

ضعيف . "الضعيفة" (364) .

===========================

48- ((الأقربون أولى بالمعروف)) .

لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (51) .

"اللؤلؤ المرصوع" (55) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (141) .

==========================

49- ((آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة ، يقال له: جهينة ، فيسأله

أهل الجنة: هل بقي أحد يعذب؟ فيقول: لا فيقولون: عند جهينة الخبر اليقين)).

موضوع . "الكشف الالهي" للطرابلسي (1/161) .

"تنزيه الشريعة" (2/391) . "الفوائد المجموعة" (1429) .

===========================

50- ( خير الأسماء ما عبِّد وما حـمِّد ).

موضوع. "الأسرار المرفوعة" ( 192 ).

"اللؤلؤ المرصوع" ( 189 ). "النخبة" ( 117 ).

==========================

51 - ( اطلبوا العلم ولو بالصين ).

موضوع. "الموضوعات" لابن الجوزي ( 1/215 ).

"ترتيب الموضوعات" للذهبي ( 111 ). "الفوائد المجموعة" ( 852 ) .

===========================

52- ( شاوروهن - يعني: النساء - وخالفوهن ).

لا أصل له. "اللؤلؤ المرصوع" ( 264 ).

"تذكرة الموضوعات" ( 128 ). "الأسرار المرفوعة" ( 240 ).

==========================

53- ( يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عز وجل عليهم ).

موضوع. "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي ( 2/449 ).

"الموضوعات" لابن الجوزي ( 3/248 ). "ترتيب الموضوعات" ( 1123 ).

===========================

54- ( السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه هدي ، ومن غشه ضل ).

موضوع. "تذكرة الموضوعات" للفتني ( 182 ).

"الفوائد المجموعة" للشوكاني ( 623 ). "الضعيفة" ( 475 ).

===========================

55- ( من خاف الله خوف الله منه كل شيء

ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شيء ).

ضعيف. "تخريج الإحياء" للعراقي ( 2/145 ).

"تذكرة الموضوعات" ( 20 ). "الضعيفة" ( 485 ).

===========================

56- ( قال الله تبارك وتعالى : من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليتمس رباً سوائي ).

ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي ( 1/625 ).

"تذكرة الموضوعات" ( 189 ). "الفوائد المجموعة" ( 746 ).

===========================

57- ( ليس لفاسق غيبة ).

موضوع. "الأسرار المرفوعة" للهروي ( 390 ).

"المنار المنيف" لابن القيم ( 301 ). "الكشف الإلهي" ( 1/764 ).

===========================

58- ( إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه. فليقل:

يا فلان بن فلانة! فإنه سيسمع ، فليقل : يا فلان بن فلانة!

فإنه سيستوي قاعداً .... اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا:

شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... الخ ).

ضعيف. "تخريج الإحياء" ( 4/420 ).

"زاد المعاد" لابن القيم ( 1/206 ). "الضعيفة" ( 599 ).

===========================

59- ( ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ).

موضوع. "الكشف الإلهي" ( 1/775 ). "الضعيفة" ( 611 ).

===========================

60- ((كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره ، أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن)).

موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم (2/337) . "الضعيفة" (713) .

===========================

61- ((المؤمن كيِّس فطِن حذر)) .

موضوع . "كشف الخفاء" للعجلوني (2/2684) .
"الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/859) . " الضعيفة" (760) .

===========================

62- ((يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة خير

من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعاً..الخ)).

ضعيف . "العلل" لابن أبي حاتم (1/249) . "الضعيفة" (871) .

===========================

63- ((يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل:

إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت

ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد

عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة..الخ)) .

موضوع . "الهيثمي" (10/387) . "الضعيفة" (910) .

===========================

64- ((لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر

الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي)).

ضعيف. "الضعيفة" (920) .

===========================

65- ((إذا انتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجلاً يقيمه إلى جنبه))

ضعيف . "التلخيص الحبير" لابن حجر (2/37) . "الضعيفة" (921) .

===========================

66- ((الأبدال في هذه الأمة ثلاثون. مثل إبراهيم خليل الرحمن عز

وجل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً)) .

موضوع . "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري (470) .

"تمييز الطيب من الخبيث" لابن الديبع (7) . "المنار المنيف" لابن القيم (308) .

==========================

67- ((ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ، ولكن بشيء وقر في صدره)).

لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري (452) .

"الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (288) . "المنار المنيف" (246).

===========================

68- ((تحية البيت الطواف)) .

لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (130) . "اللؤلؤ المرصوع" (143) .

"الموضوعات الصغرى" للقاري (88) .

===========================

69- ((إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن فإذا

التفت قال له الرب: يا ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟

ابن آدم أقبل على صلاتك فأنا خير لك ممن تلتفت إليه)) .

ضعيف جداً . "الأحاديث القدسية الضعيفة والموضوعة"

للعيسوي (46) . "الضعيفة" (1024) .

===========================

70- ((وقع في نفس موسى: هل ينام الله تعالى ذكره؟ فأرسل الله إليه ملكاً.

فأرقه ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة … ثم نام نومة

فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً

أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماوات والأرض)).

ضعيف . "العلل المتناهية" لابن الجوزي . "الضعيفة" (1034) .

===========================

71- ((النظرة سهم من سهام إبليس من تركها

خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه)) .

ضعيف جداً. "الترغيب والترهيب" للمنذري (4/106) .

"مجمع الزوائد" للهيثمي (8/ 63) . "تلخيص المستدرك" للذهبي (4/314) .

===========================

72- ((يعاد الوضوء من الرعاف السائل)) .

موضوع."ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (5/6526) . "الضعيفة" (1071) .

===========================

73- ((ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي،ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل ..إلخ)).

موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (4/4656) . "الضعيفة" (1098) .

"تيببض الصحيفة" لمحمد عمرو (33) .

===========================

74- ((تخرج الدابة، ومعها عصى موسى عليه السلام، وخاتم سليمان

عليه السلام ..فيقول هذا: يا مؤمن ، ويقول هذا : يا كافر)).

منكر. "الضعيفة" (1108) .

===========================

75- ((انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار

فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار…الخ)) .

ضعيف . "الضعيفة" (1129) .

"التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث" لبكر أبي زيد (214) .

===========================

76- ((وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريحاً فقال: ليقم صاحب هذا

الريح فليتوضأ. فاستحيا الرجل أن يقوم فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من

الحق، فقال العباس: يا رسول الله أفلا نقوم كلنا نتوضأ؟

فقال: قوموا كلكم فتوضؤوا)) .

باطل . "الضعيفة" (1132) .

===========================

77- ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء:

إذا كان المغنم دولاً والأمانة مغنماً والزكاة مغرماً ....الخ)) .

ضعيف . "سنن الترمذي" (2/33) .

"العلل المتناهية" (2/1421) . "الكشف الإلهي" (1/33) .

===========================

78- ((حب الدنيا رأس كل خطيئة)) .

موضوع ."أحاديث القصاص" لابن تيمية (7) .

"الأسرار المرفوعة" (1/163) ."تذكرة الموضوعات" (173) .

===========================

79- ((طلب الحلال جهاد، وإن الله يحب المؤمن المحترف)) .

ضعيف ."النخبة البهية" للسنباوي (57) .

"الكشف الإلهي" (1/518) . الضعيفة" (1301) .

===========================

80- ((لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن)) .

منكر. "الضعيفة" (1350) .

===========================

81- ((سيد القوم خادمهم)) .

ضعيف. "المقاصد الحسنة" للسخاوي (579) ."الضعيفة" (1502) .

===========================

82- ((عليكم بالشفائين: العسل والقرآن)) .

ضعيف."أحاديث معلَّة ظاهرها الصحة" للوادعي (247) ."الضعيفة" (1514) .

===========================

83- ((آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه)) .

ضعيف. "كشف الخفاء" (1/19) . "الضعيفة" (1546) .

===========================

84- ((البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين تدان)).

ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي (681) .

"اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (414) .

===========================

85- ((لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف)) .

ضعيف جداً. "ترتيب الموضوعات" للذهبي (1071) .

"الموضوعات" لابن الجوزي (3/220) .

===========================

86- ((بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا مرضاً مفسداً وهرماً

مفنداً أو غنى مطغياً أو فقراً منسياً أو موتاً مجهزاً أو الدجال

فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر)).

ضعيف."ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (2/2313) ."الضعيفة" (1666) .

===========================

87 - ((أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار)).

ضعيف. "الضعيفة" (1814) .

===========================

88- ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله)) .

ضعيف. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/305) .

"الموضوعات" للصنعاني (74) .

==========================

89- ((الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له)).

ضعيف جدّاً. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (344) .

"تذكرة الموضوعات" للفتني (174) .

===========================

90- ( لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً )

لا أصل له. "الضعيفة" ( 2096 ).

===========================

91- ( إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار )

موضوع. "ذخيرة الحفاظ" ( 2/1978 ). "الضعيفة" ( 2242 ).

===========================

92- ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر )

لا أصل له."الأسرار المرفوعة" ( 211 ).

"تذكرة الموضوعات" للفتني ( 191 ).

===========================

93- ( من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله له

لم يقض عنه صيام الدهر كله، وإن صامه ).

ضعيف."تنزيه الشريعة" ( 2/148 )."الترغيب والترهيب"( 2/74 ).

===========================

94- ( إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً )

موضوع. "المنار المنيف" لابن القيم ( 306 ).

"الفوائد المجموعة" للشوكاني ( 1184 ).

===========================

95- ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )

ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي ( 2/1056 ). "الذخيرة" ( 1/23 ).

===========================

96- ( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء

والصبيان والولائد يقولون : طلع البدر علينا وجب الشكر علينا ..

أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع .. ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع )

ضعيف."أحاديث القصاص" لابن تيمية ( 17 ) "تذكرة الموضوعات"( 196 ).

===========================

97- ( إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب )

ضعيف. "التاريخ الكبير" ( 1/272 ).

"مختصر سنن أبي داود" للمنذري( 7/226 ).

===========================

98- ( إن الله عز وجل يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك وملك

الملوك قلوب الملوك في يدي وإن العباد إذا أطاعوني حولت قلوبهم

عليهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب،

فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك.....الخ ).

ضعيف جداً."الأحاديث القدسية" للعيسوي( 43 )."الضعيفة"( 602 ).

===========================

99- ( الأذان والإقامة في أذن المولود )

ضعيف جداً. "بيان الوهم" لابن القطان ( 4/594 )

"المجروحين" لابن حبان ( 2/ 128 ). "الضعيفة" ( 1/494 ).

===========================

100- ( الحكمة ضالة كل حكيم ، فإذا وجدها فهو أحق بها )

ضعيف. "المتناهية" لابن الجوزي ( 1/96 ). "سنن الترمذي" ( 5/51 ).

============

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

**النسر النبيل** · #33 19-07-2009, 07:34 AM

وصية من يُدعى حامل مفاتيح حرم رسول الله كذب لا أصل لها

تاريخ الفتوى : 24 ذو القعدة 1421 / 18-02-2001

السؤال

سؤالي هو عن تلك الخطابات التي توزع بين الناس وتطلب منك أن تنسخها

وتوزعها على أناس ويكون عدد النسخ 25 . فقد وجدت على ماسحة زجاج

سيارتي ورقة فأخذتها أظنها إعلاناً وبعد أن فتحتها فاذا بها تأخذ شكل الفتوى

فظننتها فتوى فقمت بقراءتها فإذا هي عبارة عن قصة تتكلم عن شيخ يدعى

أحمد قد شاهد في أحد أحلامه الرسول عليه الصلاه والسلام وقد أخبره صلى

الله عليه وسلم بعدة أشياء - ذكرت في الخطاب - من أشياء وأحداث تحدث

في الدنيا وما سيصيبهم في الآخرة ثم بعد ذلك أخذ في التكلم عن هذا الخطاب

وأنه سبيل للتوفيق و الرزق وشفاعة الرسول يوم القيامة ولكن كل هذا يجب

أن يكون عن طريق نسخ هذا الخطاب 25 نسخه وتوزيعها على الناس لكي

يستفيدوا منها ويتعظ منها أكثر عدد ممكن من الناس وسوف يجازى من يفعل

ذلك كما تقول الوصية بالتوفيق والنجاح والشفاعة ولكن التوفيق والنجاح لن

يكون إلا بعد 4 أيام من قراءته للرسالة . أما بالنسبة لمن يهمل تلك الرساله

ولا ينشرها فسوف يحرم من الشفاعة وسوف تحل به مصيبه أو مشكله بعد

أربعه أيام من قراءتها. ثم اخذ في ذكر أمثلة لأشخاص نفذوا الوصية وماذا

حصل لهم وأمثلة لناس أهملوها وماذا حصل لهم . أخي أنا لم أقتنع بهذه

القصة من أولها لآخرها وقد سبق أن سمعت عن مثل هذه القصص من زمان

ولكني أول مرة أعايشها . فلم أكترث لتلك الرساله وأنا حزين أن يكون هناك

من لايزال في جاهلية من دينه خاصة ونحن قد وصلنا لما وصلنا إليه من

تقدم وحضارة . وأظن أن هناك فتوى من فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله

عن هذا الموضوع ولكني لم أجدها . أرجو الإفادة. وشكرا لك.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ..... وبعد:

هذه الوصية المزعومة كذب لا أساس لها من الصحة، وعلى المسلم الذي

تقع في يديه مثل هذه الوصية المزعومة أن يمزقها ويحذر الناس منها وأن

يتوكل على الله تعالى، وقد أهملها أهل الخير والصلاح فما رأوا إلا كل خير

والحمد لله . وقد يفتن الشيطان العبد إن حدث له شيء بعد ذلك بقدر الله فيظن

أن ما حدث له من مكروه كان بسبب ما قام به من إتلاف لتلك الوصية ،

فعليه أن يعلم أن ما أصابه إنما هو بقدر الله تعالى وما وجده في نفسه إنما

هو من تزيين الشيطان. وليعلم أيضا أن من كتبها أو شارك في توزيعها فقد

ارتكب إثما مبينا وتعاون مع كتابها المجرمين على الإثم والله جل وعلا يقول:

" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان".[المائدة:2]

وإليك فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في ذلك .

سئل رحمه الله عن وصية منسوبة إلى شخص يدعى أحمد حامل مفاتيح

حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين من مشارق الأرض

ومغاربها ، يقول السائل: فلما قرأتها وجدتها تنافي العقيدة الإسلامية ،

ولما ناقشته فيها لم يستمع إلى نصحي ، وقرر توزيع أكبر عدد من تلك

الوصية . فما رأي فضيلتكم في هذه المسالة جزاكم الله خيراً ؟

فأجاب رحمه الله : هذه النشرة وما يترتب عليها من الفوائد بزعم من كتبها

وما يترتب على إهمالها من الخطر كذب لا أساس له من الصحة ، بل هي

من مفتريات الكذابين ، ولا يجوز توزيعها لا في الداخل ولا في الخارج ،

بل ذلك منكر يأثم من فعله ، ويستحق عليه العقوبة العاجلة والآجلة،

لأن البدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة . وهذه النشرة على هذا الوجه

من البدع المنكرة ، ومن الكذب على الله سبحانه وقد قال الله سبحانه:

( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون)

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ"

. متفق عليه. وقال عليه الصلاة والسلام:
" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ "

رواه مسلم في صحيحه .

فالواجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم أمثالهذه النشرة تمزيقها

وإتلافها وتحذير الناس منها، وقد أهملناها وأهملها غيرنا

من أهل الإيمان فما رأينا إلا خيراً . وإن من كتبها ومن وزعها ومن دعا إليها

ومن روجها بين الناس فإنه يأثم ، لأن ذلك كله من باب التعاون على الإثم

والعدوان ، ومن باب ترويج البدع والترغيب في الأخذ بها . نسأل الله لنا

وللمسلمين العافية من كل شر وحسبنا الله على من وضعها ، ونسأل الله

أن يعامله بما يستحق لكذبه على الله وترويجه الكذب وإشغاله الناس بما

يضرهم ولا ينفعهم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.

الشيخ ابن باز : من كتاب فتاوى إسلامية ص 501 - 502

والله أعلم .

والله تعالى أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

الشيخ عبدالرحمن السحيم

كذب الوصية المنسوبة إلى حامل مفاتيح الحجرة النبوية .

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #34 19-07-2009, 07:54 AM

السؤال

نريد القول الفصل إن شاء الله تعالى:
أواخر سورة الحشر هل يوجد حديث صحيح في فضل قراءتها أو الدعاء بها ؟
ما هو ؟ أم كلها ضعيفة وهل يعمل بها ؟
وهل فقط آخر 3 آيات أم آخر 4 آيات ؟
أو أن الفضل أو المميزات إن صح تعبيري آخر 10 آيات ؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد ورد في فضائل أواخر الحشر عدة أحاديث.

منها الحديث الذي رواه الترمذي عن معقل بن يسار
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك
يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً
ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة.

قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

وهذا إعلال منه للحديث

وقد ضعف النووي سنده وضعفه الألباني وشعيب الأرنؤوط.

وأخرجه أحمد والطبراني وابن السني وابن الضريس وغيرهم.

كلهم رووه من طريق خالد بن طهمان أبي العلاء الخفاف وهو ضعيف.

قال ابن معين: خلط قبل موته بعشر سنين ، وكان قبل ذلك ثقة

وكان في تخليطه كل ما جاؤوا به يُقرُّ به. اهـ.

كذا قال الذهبي في الميزان.

وروى الدارمي بسنده عن الحسن قال:
من قرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر إذا أصبح فمات من يومه ذلك
طبع بطابع الشهداء ، وإن قرأ إذا أمسى فمات من ليلته طبع بطابع الشهداء.

كذا في الدر المنثور.

ومن المعلوم أن الحسن تابعي

فالموقوف عليه يعتبر مقطوعا وهو من أقسام الضعيف.

وعند الثعلبي من حديث يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله تعالى عنه:
من قرأ آخر سورة الحشر فمات من ليلته مات شهيدا.

وهذا موقوف ولا يؤخذ بالاجتهاد وفي سنده يزيد الرقاشي وهو متروك.

1 - وعن أبي هريرة قال:
سألت خليلي أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال:
يا أبا هريرة عليك بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها.
فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت عليه فأعاد علي.....

2 - وعن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

3 - وعن أبي أمامة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من قرأ خواتيم سورة الحشر في ليل أو نهار
فقبضه الله في تلك الليلة أو ذلك اليوم فقد أوجب الله له الجنة.

وقد ذكر القرطبي في تفسيره هذه الأحاديث الثلاثة الأخيرة

ولم يذكر درجتها ولا سندها فهي ضعيفة لجهالة أسانيدها.

وقال الألوسي في تفسيره:
وأخرج الديلمي عن ابن عباس مرفوعاً:
اسم الله الأعظم في ست آيات من آخر سورة الحشر.

وأخرج أبو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في فوائده
عن محمد بن الحنفية أن البراء بن عازب قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :
أسألك بالله إلا ما خصصتني بأفضل ما خصك به رسول الله
عليه الصلاة والسلام مما خصه به جبريل مما بعث به الرحمن عز وجل
قال: يا براء إذا أردت أن تدعو الله باسمه الأعظم فاقرأ من أول الحديد
عشر آيات وآخر الحشر، ثم قال: يا من هو هكذا وليس شيء هكذا
غيره أسألك أن تفعل لي كذا وكذا فوالله يا براء لو دعوت علي لخسف بي.

وأخرج الديلمي عن علي كرم الله وجهه.
وابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام
أنه قال في قوله تعالى: لَوْ أَنزَلْنَا {الحشر: 21} إلى آخر السورة هي رقية الصداع.

وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه قال: أنبأنا أبو عبيد الحافظ
أنبأ أبو الطيب محمد بن أحمد يوسف بن جعفر المقري البغدادي
يعرف بغلام ابن شنبوذ أنبأ إدريس بن عبد الكريم الحداد قال:
قرأت على خلف فلما بلغت هذه الآية لَوْ أَنزَلْنَا هذا القرءان على جَبَلٍ. الحشر 21
قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على حمزة فلما بلغت هذه الآية
قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على الأعمش فلما بلغت هذه الآية
قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على يحيى بن وثاب فلما بلغت هذه الآية
قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على علقمة.
والأسود فلما بلغت هذه الآية قالا ضع يدك على رأسك فإنا قرأنا
على عبد الله رضي الله تعالى عنه فلما بلغنا هذه الآية
قال ضعا أيديكما على رءوسكما فإني قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم
فلما بلغت هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإن جبريل عليه السلام
لما نزل بها إلي قال: ضع يدك على رأسك فإنها شفاء من كل داء
إلا السام والسام الموت. إلى غير ذلك من الآثار، والله تعالى أعلم. اهـ.

وهذه الأحاديث من مرويات الديلمي والخطيب

ومن المعلوم أن كتابي الديلمي والخطيب من مظان الضعيف

كما بيناه في الفتوى رقم:[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل].

وأما حديث النيسابوري فقد ذكره السيوطي في جامع الأحاديث

ولم نطلع على سنده و ما دام سنده مجهولا فيغلب على الظن ضعفه.

والله أعلم.

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

================================

فضل الآيات الوارده في آخر سورة الحشر

الـجـواب

أما الآيات الواردة في آخر سورة الحشر فلم يثبت في فضلها ما ذُكِر .

والحديث رواه الإمام أحمد والترمذي بلفظ : من قال حين يصبح ثلاث

مرات : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، وقرأ الثلاث

آيات من آخر سورة الحشر ، وَكَّل الله به سبعين ألف ملك يُصلّون

عليه حتى يمسي ، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ، ومن قالها

حين يمسي كان بتلك المنْزِلة .

وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه .

واستغربه الذهبي ، فقال : غريب جدا

وكذلك ابن حجر ، وضعّفه الألباني

وأما حديث أبي الدرداء في فضل من قال "لا إله إلا الله في يوم مائة مرة "

فهو ضعيف أيضا . بل قال الألباني : ضعيف جـداً .

والله أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

====================

فتوى آخرى

حديث ضعيف في فضل قراءة آخر سورة الحشر

الـسـؤال

أريد التأكد من صحة هذه الحديث: عن معقل بن يسار رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قال حين يصبح ثلاث مرات

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر

سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي

وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا , ومن قالها حين يمسي كان له بتلك المنزلة ؟.

الـجـواب

الحمد لله

هذا الحديث رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن

باب فيمن قرأ حرفاً من القرآن ماله من الأجر رقم (2922) .

والإمام أحمد في مسنده رقم (19795)

وفي سنده

خالد بن طهمان قال عنه ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط .

تقريب التهذيب (1644)

وضعفه الألباني رحمه الله ، انظر ضعيف أبو داود (2922)

وهناك الكثير من أذكار الصباح والمساء الصحيحة الثابتة عن النبي

صلى الله عليه وسلم انظر بعضها في سؤال رقم ( 12173 )

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب ([فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل])

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #35 19-07-2009, 08:05 AM

اسم كل سماء ولونها

تاريخ الفتوى : 08 رمضان 1426 / 11-10-2005

السؤال

هل كل سماء لها اسم ولون

اسم السماء الدنيا الأولى رقيع = وهي من دخان

اسم السماء الثانية قيدوم = وهي على لون النحاس

اسم السماء الثالثة الماروم = وهي على لون النور

اسم السماء الرابعة أرفلون = وهي على لون الفضة

اسم السماء الخامسة هيفوف = وهي على لون الذهب

اسم السماء السادسة عروس = وهي ياقوتة خضراء

اسم السماء السابعة عجماء = وهي درة بيضاء

وهل هذه الأ سماء صحيحة ؟

وجزاكم الله عنا كل خير.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد ذكر السيوطي في الدر المنثور والقرطبي في تفسيره نحو ذلك،

قال السيوطي: أخرج أبو الشيخ عن سلمان الفارسي قال:

السماء الدنيا من زمردة خضراء واسمها رقيعاء ، والثانية من فضة

بيضاء واسمها أزفلون ، والثالثة من يا قوتة حمراء واسمها قيدوم ،

والرابعة من درة بيضاء واسمها ماعونا ، والخامسة من ذهبة حمراء

واسمها ريقا ، والسادسة من ياقوته صفراء واسمها دقناء ،

والسابعة من نور واسمها عريبا .

وذكر روايات كثيرة وأغلبها من الأخبار الإسرائليه

عن كعب الأحبار وغيره ، وما رفع منها لا يصح لانقطاع سنده

وحسب المسلم في ذلك أن يقرأ قوله تعالى:

تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ* الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا
مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ *
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ * وَلَقَدْ زَيَّنَّا
السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ {الملك: 1 -5}

وأما معرفة اسم كل سماء ولونها وصفتهافهذا مما لم يكلف المسلم به شرعاً

ولا يفيده في دنياه ولا في أخراه ولم يصح به دليل .

فينبغي صرف النظر عنه والاهتمام بما ينفع المرء في دنياه أو آخرته .

والله أعلم .

المفتـــي: مركز الفتوى

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #36 19-07-2009, 08:18 AM

درجة حديث بكاء السماء والأرض

تاريخ الفتوى : 29 ربيع الأول 1428 / 17-04-2007

السؤال

جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم، أحببت أن أسألكم ما صحة هذا الحديث؟

أن رجلاً قال له: يا أبا العباس رأيت قول الله تعالى

" فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ "

فهل تبكي السماء والأرض على أحد ، فقال رضي الله عنه:

نعم إنه ليس أحدٌ من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه

ومنه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء

الذي كان يصعد به عمله وينزل منه رزقه فقد بكى عليه..

وإذا فقده مصلاه في الأرض التي كان يصلي فيها

ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه .

قال ابن عباس: إن الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً، فقلت له:

أتبكي الأرض؟ قال: أتعجب؟ وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها

بالركوع والسجود، وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه

فيها كدوي النحل وحين تعمر مكانك وغرفتك بصلاة وذكر وتلاوة كتاب

الله عز وجل فهي ستبكي عليك يوم تفارقها قريباً أو بعيدا..

فسيفقدك بيتك وغرفتك التي كنت تأوي إليها سنين عدداً ستفقدك عاجلاً أو آجلاً.

فهل تراها ستبكي عليك؟ انتهى. جزاكم الله خيراً.. وأحسن إليكم.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإنا لم نعثر على رواية هذا الحديث بهذه الصيغة

وإنما وردت ألفاظ منه متفرقة ، وأغلبها لا يخلو من كلام

وأغلبها موقوف على ابن عباس أو عن علي رضي الله عنهما

وكثير منها موقوف على التابعين

وقد روى الترمذي وأبو يعلى بسند فيه موسى بن عبيدة ويزيد الرقاشي

- وهما ضعيفان عند أهل الفن -

رويا عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ما من مؤمن إلا وله بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه

فإذا مات بكيا عليه ،
فذلك قوله عز وجل:

فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ .

قال الترمذي

هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه

وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث. انتهى.

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #37 19-07-2009, 08:45 AM

السلام عليكم

الله يحفظك ياشيخ ممكن تعليلقك على هذه المشاركه

هل قرأتم أو رأيتم أو عرفتم عن ملكة جمال الجـــــنـــــــــــــة؟؟؟..

جالسة في قصرها الجميل ترتدى أجمل الثياب....

.و حولها الخدم من كل مكان ...

... بإشارة من إصبعها يهرول الجميع لتنفيذ أوامرها..

.... بأمنية تخطر على بالها يتحقق المحال .

........ تحتار ........ آين من جواهرها التى لاحصر لها سترتديها اليوم

لحبيبها .....

.. لعلك تظنها زوجة أحد من المؤمنين من الحور العين ....

.... لا ياصاحبى ...

.. فإنها أكثر جمالا و ملكا و تنعما .

...... أتدرى من هى ؟

إنها المسلمة المؤمنة التى أطاعت ربها

..... نفذت أوامره ..

..عاشت في الدنيا محافظة على صلاتها

... محافظة على حجابها ...

. متصفة بأجمل صفات الحياء والأخلاق ..

نساء الدنيا المؤمنات اللاتي يدخلهن الله الجنة برحمته :

وهؤلاء هن ملكات الجنة وهن اشرف وأفضل وأكمل وأجمل من الحور العين

( لعبادتهن الله في الدنيا )

وفى حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لأم سلمة- رضي الله عنها-

أن فضل نساء الدنيا على الحور العين كفضل ظاهر الثوب على بطانته

وقد أعد الله لهن قصوراً ونعيماً ممدوداً أعطاهن الله شباباً دائماً وجمالاً

لم تره عين من قبل

, قال- صلى الله عليه وسلم- في وصفهن أن المؤمن لينظر إلي مخ ساقها ( أي

زوجته )

كما ينظر أحدكم إلى السلك من الفضة في الياقوت ( كأنهن في شفافية الجواهر )

على رؤوسهن التيجان وثيابهن الحرير .

فيا أيتها المسلمة .... ألا ترضين بأن تكوني ملكة الجنة المتوجة ,

تنتقلين بين أصناف النعيم كما تشائين ؟!!!

أختاه لا تتركى صلاتك

أختاه أكرمى نفسك بحجابك ،

أختاه بري والديك

أختاه و الله قلبك أرق وأغلى ، من أن تؤذيه بعلاقات محرمة قبل الزواج

، ادخرى قلبك النفيس

و الجأي بالدعاء الى الله أن يرزقك زوجا ،

يعوضك ما قد تتصورين فواته عليك من متعة قبل الزواج...

من تتزوجين في الجنه ؟

المرأة لا تخرج عن هذه الحالات في الدنيا فهي:

1- إما أن تموت قبل أن تتزوج.

2- إما أن تموت بعد طلاقها قبل أن تتزوج من آخر.

3- إما أن تكون متزوجة ولكن لا يدخل زوجها معها الجنة، والعياذ بالله.

4- إما أن تموت بعد زواجها.

5- إما أن يموت زوجها وتبقى بعده بلا زوج حتى تموت.

6- إما أن يموت زوجها فتتزوج بعده غيره.

هذه حالات المرأة في الدنيا ولكل حالة ما يقابلها في الجنة:

1- فأما المرأة التي ماتت قبل أن تتزوج فهذه يزوجها الله – عزوجل – في الجنة من رجل من أهل الدنيا لقوله

صلى الله عليه وسلم : « ما في الجنة أعزب » ، قال الشيخ ابن عثيمين: إذا لم تتزوج – أي المرأة – في

الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقر بها عينها في الجنة.. فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور وإنما

هو للذكور والإناث ومن جملة النعيم: الزواج.

2- ومثلها المرأة التي ماتت وهي مطلقة.

3- ومثلها المرأة التي لم يدخل زوجها الجنة. قال الشيخ ابن عثيمين: فالمرأة إذا كانت من أهل الجنة ولم

تتزوج أو كان زوجها ليس من أهل الجنة فإنها إذا دخلت الجنة فهناك من أهل الجنة من لم يتزوجوا من الرجال.

أي فيتزوجها أحدهم.

4- وأما المرأة التي ماتت بعد زواجها فهي – في الجنة! – لزوجها الذي ماتت عنه.

5- وأما المرأة التي مات عنها زوجها فبقيت بعده لم تتزوج حتى ماتت فهي زوجة له في الجنة.

6- وأما المرأة التي مات عنها زوجها فتزوجت بعده فإنها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا

لقوله صلى الله عليه وسلم : « المرأة لآخر أزواجها » .

ولقول حذيفة رضي الله عنه لامرأته: ( إن شئت أن تكوني زوجتي في

الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك

حرم الله على أزواج النبي أن

ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة ).

مسألة: قد يقول قائل: إنه قد ورد في الدعاء للجنازة أننا نقول ( وأبدلها زوجا خيرا من زوجها ) فإذا كانت

متزوجة.. فكيف ندعوا لها بهذا ونحن نعلم أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الجنة وإذا كانت لم تتزوج فأين

زوجها؟

والجواب كما قال الشيخ ابن عثيمين: "إن كانت غير متزوجة فالمراد خيرا من زوجها المقدر لها لو بقيت وأما

إذا كانت متزوجة فالمراد بكونه خيرا من زوجها أي خيرا منه في الصفات في الدنيا لأن التبديل يكون بتبديل

الأعيان كما لو بعت شاة ببعير مثلا ويكون بتبديل الأوصاف كما لو قلت لك بدل الله كفر هذا الرجل بإيمان وكما

في قوله تعالى: { ويوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات } ، والأرض هي الأرض ولكنها مدت والسماء

هي السماء لكنها انشقت".

اللهم ثبتنا على دينك يا رب العالمين

اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبمغفرتك عن عذابك

الفتوى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

لا أعلم أنه يصِحّ حديثا في تفضيل نساء الدنيا على نساء الجنة .

وحديث :

(أن فضل نساء الدنيا على الحور العين كفضل ظاهر الثوب على بطانته)

ضعيف شديد الضعف .

ويُدعى للميت إذا كان رجلا أن يُبدله الله زوجا خيرا من زوجه .

ففي حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال :

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة

فحفظت مِن دُعائه ، وهو يقول :
اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعْفُ عنه ، وأكرم نُزُله
ووسّع مُدْخَله ، واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونَـقِّـه مِن الخطايا كما
نَقّيت الثوب الأبيض مِن الدَّنس ، وأبدله دارا خيرا مِن دَاره
وأهلا خيرا من أهله ، وزوجا خيرا من زوجه ، وأدخله الجنة
وأعذه من عذاب القبر ، أو مِن عذاب النار . قال عوف :
حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت. رواه مسلم

قال السيوطي : قال طائفة من الفقهاء هذا خاصّ بالرَّجُل ،

ولا يُقال في الصلاة على المرأة : أبْدِلْها زوجا خيرا من زوجها ؛

لجواز أن تكون لزوجها في الجنة ، فإن المرأة لا يمكن الاشتراك فيها

والرَّجُل يَقْبَل ذلك . اهـ .

والله أعلم .

منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

مركز الفتوى

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #38 19-07-2009, 09:08 AM

شيخ عندي سؤال عن موضوع قراته

كيف تحارب النفس ..

إن كلمة ( نفس ) هي كلمة في منتهى الخطورة ، وقد ذكرت في

القرآن الكريم في آيات كثيرة ، يقول الله تبارك وتعالى :

في سورة ( ق )

{ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ماتوسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }

إن هناك مجموعة من الناس ليست بالقليلة تحارب عدو ضعيف جداً إسمه ( الشيطان )

والناس هنا تتسائل : نحن نؤمن بالله عز وجل ، ونذكره ، ونصلي في المسجد ، ونقرأ القرآن

، ونتصدق ، و ..... و...... و .... الخ وبالرغم من ذلك فما زلنا نقع في المعاصي والذنوب ! ! !

والسبب في ذلك هو أننا تركنا العدو الحقيقي وذهبنا إلى عدو ضعيف ،

يقول الله تعالى في محكم كتابه {{إن كيد الشيطان كان ضعيفا }}

إنما العدو الحقيقي هو ( النفس ) ، نعم ... فالنفس هي القنبلة الموقوتة ،

واللغم الموجود في داخل الإنسان

احبتي في الله , يقول الله تبارك وتعالى :

سورة ( الإسراء ) :{ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا }

وقوله تبارك وتعالى : سورة ( غافر ) :
{اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب}}

وقوله تبارك وتعالى :
سورة ( المدثر ) : {كل نفس بما كسبت رهينة }

وقوله تبارك وتعالى : سورة ( النازعات ) :
{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى }

وقوله تبارك وتعالى : سورة ( التكوير ) :
{ علمت نفس ما أحضرت }

لاحظوا يا أيها الأحبة أن الآيات السابق ذكرها تدور حول كلمة ( النفس ) ، فما هي هذه النفس؟؟؟

يقول العلماء : أن الآلهة التي كانت تعبد من دون الله

(( اللات ، والعزى ، ومناة ، وسواع،وود ، ويغوث ، ويعوق ، ونسرى ))

كل هذه الأصنام هدمت ماعدا إله مزيف مازال يعبد من دون الله ، ويعبده كثير من المسلمين

،يقول الله تبارك وتعالى : {{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}} , ومعنى ذلك أن هوى النفس

إذا تمكن من الإنسان فإنه لا يصغي لشرع ولا لوازع ديني ولا لآمر ولا لناهي ولا لداعية

ولا لعالم ولا لشيخ ، لذلك تجده يفعل ما يريد

يقول الإمام البصري :

وخالف النفس والشيطان واعصهما

لو نظرنا إلى الجرائم الفردية المذكورة في القرآن الكريم

كجريمة ( قتل قابيل لأخيه هابيل )

وجريمة ( امرأة العزيز وهي الشروع في الزنا)

وجريمة ( كفر إبليس)

لوجدنا أن الشيطان برئ منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب

ففي جريمة ( قتل قابيل لأخيه هابيل ) يقول الله تبارك وتعالى :

{فطوعت له نفسه قتل أخيه }

عندما تسأل إنساناً وقع في معصية ما !!! وبعد ذلك ندم وتاب ، ما الذي دعاك لفعل هذا

سوف يقول لك : أغواني الشيطان ، وكلامه هذا يؤدي إلى أن كل فعل محرم ورائه شيطان

فيا ترى الشيطان عندما عصى الله ، من كان شيطانه ؟؟؟

إنه مثلما يوسوس لك الشيطان ، فإن النفس أيضاً توسوس لك ، نعم ...

(إن النفس لأمارة بالسوء)

إن السبب في المعاصي والذنوب إما من الشيطان ، وإما من النفس الأمارة بالسوء ،

فالشيطان خطر .. ولكن النفس أخطر بكثير ... لذا فإن مدخل الشيطان على الإنسان

هو النسيان فهو ينسيك الثواب والعقاب ومع ذلك تقع في المحظور

قال الله عز وجل في محكم كتابه الكريم :

{{ وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ}}

سوره يوسف(53)

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وحفظك الله ورعاك .

أخشى أن يكون هذا مِن التقوّل على الله

لأن المتكلِّم في تفسير القرآن يُخبر عن مراد الله تعالى بِكلامه

ويكشف عن معنى كلام الله .

والكاتب أشار إلى ضعف الشيطان ، بل قال : إنه ضعيف جدا .

وهذا فيما يتعلق بِكيد الشيطان ؛ لأن كيده راجِع إلى الوسوسة ،

كما قال عليه الصلاة والسلام لأصحابه حينما شَكَوا من الوسوسة

وما يجدون منها ، فقال :

الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة .
رواه الإمام أحمد وأبو داود .

والشيطان يَقْوى ويتقوّى إذا غفل الإنسان عن الذِّكر ، ولذلك سُمِّي " الخناس "

قال ابن عباس رضي الله عنهما :

الشيطان جَاثِم على قَلب ابن آدم فإذا سَهَا وغَفَل وَسْوَس ، وإذا ذَكَر الله خَنَس .

وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي تميمة الهجيمي عمّن كان رديف

النبي صلى الله عليه وسلم قال : كنت رديفه على حمار فعثر الحمار ،
فقلت : تَعِس الشيطان ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم :
لا تقل تعس الشيطان ، فإنك إذا قلت : تعس الشيطان ،
تعاظم الشيطان في نفسه ، وقال : صرعته بقوتي ! فإذا قلت :
بسم الله تَصاغَرَتْ إليه نفسه حتى يكون أصغر مِن ذُباب .

وإذا عَلِمْت ذلك ، تبيّن لك خَطَر الشيطان ، ولذلك شُرِعت الاستعاذة بالله منه .

وخَطَر الشيطان فهو أعظم مِن خَطَر الـنَّفْس ، ولذا فإن الله شَرَع

الاستعاذة بالله مِن الشيطان بِثلاث صِفات ، فقال :

(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ) مِن أي شيء ؟

(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) .

بينما ما يتعلّق بالإنسان نفسه وبالهوام ، قال :

(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) مِن أي شيء ؟ (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2)
وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)
وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) .

قال الرازي في تفسير سورة الناس ما نصّه :

واعلم أن هذه السورة لَطيفة أخرى ، وهي أن الْمُسْتَعَاذ به في السورة

الأولى مَذكور بِصِفة واحدة ، وهي أنه رب الفلق ، والْمُسْتَعَاذ مِنه

ثلاثة أنواع مِن الآفات ، وهي الغَاسِق ، والنفاثات ، والحاسد .

وأما في هذه السورة فَالْمُسْتَعَاذ بِه مَذْكُور بِصِفَات ثَلاثة ،

وهي الرَّبّ ، والْمَلِك والإله ، والْمُسْتَعَاذ مِنه آفَة واحِدة ،

وهي الوسوسة ، والفَرْق بَيْن الْمَوْضِعَين أن الثناء يَجِب أن يَتَقَدَّر بِقَدْر الْمَطْلُوب

فالمطلوب في السورة الأولى سَلامة الـنَّفْس والبَدن

والمطلوب في السورة الثانية سَلامة الدِّين

وهذا تنبيه على أن مَضَرَّة الدِّين وإن قَلَّت أعظم مِن مَضَار الدنيا وإن عَظُمَت

والله سبحانه وتعالى أعلم . اهـ .

والله سبحانه وتعالى قد وصف الشيطان بالعدوّ المبين ، وجاء التحذير

منه في غير ما سُورة من سُور القرآن ، ومِن خُطواته وخطراته .

جواب امرأة العزيز كان اعتذارا ، وهي قد اعترَفَتْ بِما عَمِلت ،

وكانت أنْكرته سابقا ، فإنها قالت :
(الآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ)

ثم قالت : (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي) .

وقالت ذلك ونسَبَتْه إلى نَفْسِها لأنه رَمَتْه بالتّهمة في أول الأمر ،

حيث قالت : (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) !

فأرادتْ تأكيد ذلك ، وتأكيد براءة يوسف عليه الصلاة والسلام وأنها لا تُبرّئ نفسها .

ثم إن النفس وحدها تضعف ، بينما هي مع الشيطان أقوى .

ألا ترى أن النفس تضعف وتضعف دواعي الشهوة فيها حال تصفيد

الشياطين في حال الصيام في شهر رمضان ؟

بينما تقوى على المعصية في غير ذلك .

وهذا دالّ على أن النفس وحدها ضعيفة ، بينما هي مع الشيطان تتقوّى .

فكيف إذا اجتمع داعي الهوى والشيطان مع النفس الأمّارة بالسوء ؟

وأما الآيات التي استدل بها صاحب الموضوع فقد وضعها في غير

موضعها ، مثل : آية الإسراء (

اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا)

والآيات التي أوردها بعدها لا دلالة فيها على ما ذَهب إليه ،

وما فهمه مِن خطورة النفس ، إلاّ أن يُقال ما جاء في آية النازعات :

(وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى

) .

كما أنه ليس صحيحا أن الآلهة التي كانت تُعبد مِن دون الله قد هُدِمت

بل لا زال هناك آلهة تُعبد مِن دون الله ، وسيعود الشرك في هذه الأمة

كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بِقوله :

لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الْخَلَصَةِ
وَذُو الْخَلَصَةِ طَاغِيَةُ دَوْسٍ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ .
رواه البخاري ومسلم .

ومن غير اللائق ومِن خِلاف الأدب تبرئة الشيطان الذي نُسِب إليه كل

شرّ وبلاء . والذي هو العدو المبين .

والذي أمَر الله باتِّخاذه عدوا ، كما قال تعالى :

(إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) .

بل هو أصل كل شقاء لبني آدم ، ومعلوم لكل مسلم عداوته لأبينا آدم

وإخراجه لأبِينا آدم من الجنة .

وما استُدِلّ به على عدواة النفس لا يُواتيه كلام المفسِّرين .

كما في قوله تعالى : (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ)

قال مجاهد : (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ) : شجعته على قتل أخيه .

وقال ابن جرير في تفسيره : يعني جل ثناؤه بقوله :

(فَطَوَّعَتْ) فآتتهُ وساعدته عليه .

والنفس تتمنّى وتشتهي .. والشيطان يُساعدها ويُعينها على الباطل .

ولذلك جاء في الحديث :
مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَلْعَنُهُ
حَتَّى يَدَعَهُ ، وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ . رواه مسلم .

وسبب ذلك أن الشيطان قد يدفعه لارتكاب جريمة ، ولذلك جاء في

رواية ما يُفسِّر هذه الرواية : لا يُشِيرُ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ بِالسِّلاحِ
فَإِنَّهُ لا يَدْرِي أَحَدُكُمْ لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ فِي يَدِهِ فَيَقَعُ فِي حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ .

رواه مسلم .

كما أن النفس نَفْسَان : أمّارة بالسوء ، ولوّامـة ، وهي التي أقسم الله بها

وهي التي تلوم صاحبها .

فليست النفس شرّ في كل أحوالها . بينما الشيطان شرّ وبلاء .

والله تعالى أعلم .

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #39 19-07-2009, 09:14 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل عبد الرحمن السحيم حفظك الله ورعاك وجعل الجنة مثواك ،،،

اريد ان اتأكد من صحة الموضوع التالي بارك الله فيك ،،،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

ثلاثية الحب

جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع اصحابه وسألهم مبتدأ

بأبي بكر ماذا تحب من الدنيا ؟

فقال ابي بكر (رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث:

الجلوس بين يديك – والنظر اليك – وأنفاق مالي عليك

وانت يا عمر ؟

قال احب ثلاث:

امر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا –

وقول الحق ولو كان مرا

وانت يا عثمان ؟

قال احب ثلاث:

اطعام الطعام – وافشاء السلام – والصلاة والناس ونيام

وانت يا علي ؟

قال احب ثلاث:

اكرام الضيف - الصيام بالصيف - وضرب العدو بالسيف

قالوا:وانت يا رسول الله ماذا تحب

قال (صلى الله عليه و سلم)حبب لي من دنياكم ثلاث:

الطيب – والنساء – وجعلت قرة عيني في الصلاة

ونزل جبريل عليه السلام ليشترك في ثلاثية الحب

فقال احب من الدنيا ثلاث :

تبليغ الرسالة- وأداء الامانة – وحب المساكين

وأوحي الله عز وجل الي جبريل ليخبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

والصحابة ان الله يحب:

قلب شاكر – ولسان ذاكر – وجسد علي البلاء صابر

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وحفظك الله ورعاكم وجعل الجنة مثواك .

هذا ليس بصحيح .

وقد صَحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : حُبِّبَ إليّ من الدنيا :
النساء والطيب ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاةِ . رواه الإمام أحمد والنسائي .

وليس فيه : حُبِّب (لي من دنياكم ثلاث) ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام ذَكَر اثنتين

، وهي النساء والطيب . وأما الثالثة ، وهي الصلاة فهي قُرّة عينه عليه

الصلاة والسلام ، وليست مِن أمْر الدنيا ، بل هي مِن أمر الدِّين .

والله أعلم .

الشيخ عبدالرحمن السحيم

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #40 19-07-2009, 09:26 AM

ما صحة حديث "أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس.."؟

السؤال

ما صحة هذا الحديث:

روي عن علي رضي الله عنه ' بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس بين

الأنصار والمهاجرين أتى إليه جماعة من اليهود فقالوا له: يا محمد إنا نسألك عن كلمات

أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا نبيا مرسلا أو ملكا مقربا فقال النبي صلى

الله علية وسلم سلوا ، فقالوا يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك ؟

فقال النبي أما صلاة الظهر إذا زالت الشمس يسبح كل شئ لربه

وأما صلاة العصر فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة

وأما صلاة المغرب فإنها الساعة التي تاب الله على آدم عليه السلام فيها فما من مؤمن يصلي

هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه

وأما صلاة العتمة فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي وأما صلاة الفجر فإن الشمس

إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله قالوا له صدقت يا محمد فما ثواب من صلى؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم أما صلاة الظهر فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم فما من مؤمن

يصلي هذه الصلاة إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة

وأما صلاة العصر فإنها الساعة التي أكل آدم علية السلام فيها من الشجرة فما مؤمن يصلي

هذه الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه

ثم تلا قوله تعالى { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى }

وأما صلاة المغرب فإنها الساعة التي تاب الله فيها على آدم عليه السلام فما من مؤمن يصلي

هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه

وأما صلاة العتمة فإن القبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى

صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار ويعطي نورا يجوز به على الصراط وأما صلاة

الفجر فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين براءة من

النار وبراءة النفاق قالوا صدقت يا محمد ."

الإجابة

لم أجد لهذا الحديث أثرا في كتب السنة المشهورة بعد طول البحث والله أعلم

الشيخ حامد بن عبد الله العلي

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

=================================================

فتوى أخرى

رتبة حديث "إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله لموسى.."

السؤال

قرأت عن حديث منسوب للرسول صلى الله عليه وسلم وأريد التأكد من صحته وهذا نصه

كما وردني : هل تعلم لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها ؟

روي عن علي رضي الله عنه .. بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا بين

الأنصار والمهاجرين .. أتى إليه جماعه من اليهود فقالوا له: يا محمد

................... إلى ...............

فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين

براءة من النار وبراءة النفاق قالوا صدقت يا محمد ؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن هذا الحديث لم نطلع عليه في شيء من المصادر التي وقفنا عليها

ولكن قد نسبه إلى الوضع كل من

الشيخ سلمان العودة ، والدكتور الشريف حاتم العوني .

والله أعلم .

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**ب س ا م** · #41 31-07-2009, 11:06 PM

الله يجزاك خير اخي SHADOW man

لك مودتي واحترامي

**النسر النبيل** · #42 03-08-2009, 06:41 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ب س ا م

الله يجزاك خير اخي SHADOW man

لك مودتي واحترامي

وجزاك الله خيراً

كل التقدير والإحترام

**النسر النبيل** · #43 03-08-2009, 07:09 AM

الذكر الجماعي في المنتديات !!!

تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي

السؤال

انتشر في العديد من المنتديات مواضيع تدعو الأعضاء إلى أن يسجل كل عضو

حضوره بالتسبيح والتحميد والتكبير ، وبعضها تدعو إلى أن يذكر كل عضو

اسمًا من أسماء الله الحسنى، وبعضها تدعو إلى الدخول من أجل الصلاة والسلام

على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما حكم الشرع في مثل هذه المواضيع؟

الجواب

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإنَّ العمل المذكور في السؤال، وهو جمع عدد معين من الصلوات على رسول الله

-صلى الله عليه وسلم- من خلال الدخول على مواقع معينة على الإنترنت أمرٌ حادثٌ

لم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أحدٌ من أهل القرون المفضلة

من الصحابة والتابعين، الذين كانوا في غاية الحرص على الخير والعبادة.

ولم يُنقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه عقد هذه الحِلَق أو أمر الناس

بإقامتها، كما لم يُنقل عن أحد من أصحابه أنهم أقاموا الحِلَق أو أمروا بإقامتها

من أجل هذا العمل مع أنهم كانوا أشد الناس حباً له وطاعةً لأمره واجتناباً لنهيه.

وعلى كل حالٍ فإن اجتماع هؤلاء في بعض مواقع الإنترنت من أجل الصلاة على النبي

-صلى الله عليه وسلم- أمر مبتدع ليس له أصل في الدين

سواء أكان من قبيل الذكر الجماعي إذا كانوا يجتمعون في وقت واحد

أم لم يكن كذلك بأن كانوا يجتمعون في أوقات متفرقة.

ومن زعم أن هذا النوع من الذكر شرعي فيقال له: إن النبي -صلى الله عليه وسلم-

إما أن يكون عالماً بأنه من الشرع وكتمه عن الناس

وإما أن يكون جاهلاً به وعلمه هؤلاء الذين يقيمونه اليوم.

وكلا الأمرين باطلٌ قطعاً

لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلَّغ كلَّ ما أمر به ولم يكتم من ذلك شيئاً

كما أنه أعلم الناس بالله وبشرعه.

وبهذا يتضح أن هذا العمل ليس من الشرع

وهو من الأمور المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

"إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة".

أخرجه أبو داود (4607) والنسائي (1578).

وقد تكلم كثيرٌ من أهل العلم عن حكم الذكر، وبينوا المشروع منه والممنوع منه

ومن ذلك ما أشار إليه الأخ السائل من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز

والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهما الله تعالى-.

والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الشيخ أحمد بن عبدالرحمن الرشيد

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

===============================

سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم والشيخ الفاضل / عبد الرحمن السحيم

أرجو أن تخبرني ما حكم مثل هذه المشاركة التي انتشرت في المنتديات

وهو موضوع بعنوان

( سجل حضورك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم )

ومنهم من يقول أنها بدعه

أرجو إفادتي وجزاك الله خيراً

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا من البدع الْمُحدَثَة

نعم .. لو تم التذكير به في يوم أو في مناسبته كيوم الجمعة الذي جاء

الحث على إكثار الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس

أما أن يكون بشكل يومي ، وسجِّل حضورك

فهذا لا شك أنه من البدع

والله أعلم

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

===============================

السؤال

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انتشرت مواضيع متنوعة في المنتديات منها
تسجيل الخروج من المنتدى

أو الموقع بذكر كفارة المجلس .

وأيضا تسجيل الدخول إلى الموقع بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم

أو ذكر اسم من أسماء الله الحسنى ، وفي كل الحالات يثبت موضوع

ويقوم الأعضاء بالرد عليه عند دخولهم وخروجهم.

فنرجو من سماحتكم توضيح مدى مشروعية هذه المواضيع مع التفصيل في كل حالة إن أمكن.

هذا وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم.

الجواب

هذه من البدع المحدَثة .

فتحديد ذِكر مُعيّن بعدد مُعيّن أو بزمن مُعيّن لم يُحدده الشرع لا يجوز

وهو من البِدع الْمُحدَثَـة ، خاصة إذا التُزِم به .

وحقيقة البدع استدراك على الشرع .

ثم إن في البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم

قال الإمام مالك رحمه الله :

من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتـّـهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم

فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي )

فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً .

وبعض الأعضاء يزعم أن فيه خيراً ، ولا خير فيه ، إذ لو كان خيراً لسبقنا إليه أحرص

الناس على الخير ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنهم .

فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو خَرَجوا

ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه كانوا يُواظبون عليه

فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام بالقول .

وحسن النية لا يُسوِّغ العمل .

وابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد الذين يتحلّقون

وأمام كل حلقة رجل يقول : سبحوا مائة ، فيُسبِّحون ، كبِّروا مائة ، فيُكبِّرون ...

فأنكر عليهم - مع أن هذا له أصل في الذِّكر - ورماهم بالحصباء

وقال لهم : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟

قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصىً نَعُدّ به التكبير والتهليل والتسبيح

قال : فعدوا سيئاتكم ! فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء .

ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم !

هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر

والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي أهدي من ملة محمد ، أو مُفتتحوا باب ضلالة ؟

قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير !

قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم

حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم .

وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم .

فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج .

ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

شبكة المشكاة الإسلامية

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

==============================

حكم تسجيل الحضور اليومي للمنتديات بالصلاة على النبي

السؤال

انتشرت في المنتديات مواضيع تحمل اسم "سجل حضورك بالصلاة على النبي"

بحيث يشارك فيها العضو بكتابة رد يحوي صلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

فهل هذه الطريقة مشروعة بارك الله فيكم ؟

الإجابة

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:

فإنه ينبغي التنبيه على أمر مهم، وهو أن كثيرًا من الإخوة يقصدون الخير

وتكثير الحسنات فتخطر على بالهم بعض الأفكار في ترديد الأذكار أو الصلوات

على نبينا صلى الله عليه وسلم وهم يشكرون على هذا الحرص على فعل الخيرات،

وهو يدل على صحة الإيمان وحياة القلب،

فجزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء.

غير أنه يجب التنبه إلى أن العبادات مبناها على التوقيف،

فكل اقتراح في بابها يجب أن يكون مستندا على دليل،

فهي ليس مثـــل العادات التي مبناها على الإباحة،

فالأصل فيها أنه يجوز فعلها ما لم يأت دليل يحظرها.

فالواجب أن يحذر المسلم أن يقع في المحدثات التي حذر منها نبينا صلى الله عليه وسلم

عندما قال " إياكم ومحدثات الأمور"
وقال –عليه الصلاة والسلام- "كل بدعة ضلالة"

ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزام جماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.

فلو فرضنا أن طالبا للخير دعا إلى أن لا يدخل أحد مجلسهـم ـ مثلا ـ

إلا أن يسلم ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل قبل أن يجلس لقلنا له:

لك أن تذكر أهل مجلسك بفضائل الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم

وتدعوهم إلى الإكثار منها، كما ورد في السنة، ولكن لا تجعل ذلك على هيئة الالتزام

الجماعي بالطريقة التي دعوت إليها؛ خشية أن يكون من الإحداث في الدين

إذ لم ترد مثل هذه الهيئة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة.

ومثل هذا ما يقترحه بعض أهل الخير الحريصين على الفضل في المنتديات

بالتزام الزائر بذكر مخصوص أو صلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند دخــوله

فله أن يذكر إخوانه بأن يحرص كل مشترك على التذكير بآية أو حديث أو فضل عمل

أو حكمة يختارها يذكرنا بها فإن ذلك من الذكرى التي تنفع المؤمنين

ولكن لا يلزم الجميع على أن يسجلوا حضورهم بالصلاة مثلا أو غير ذلك

من الأذكار المخصوصــة، فإن هذا يشبه الالتزام الجماعي

الذي لم يثبت به دليل وقد ورد عــن الصحابة النهي عنه.

فقد نهى ابن مسعود رضي الله عنه قومًا كانوا قد اجتمعوا في مسجد الكوفة يسبحون

بالعدّ بصورة جماعية وذكر لهم إن ذلك من الإحداث في الدين.

[قد رواه الدارمي وغيره بإسناد صحيح].

وأخيرا نذكر بما قاله العلماء بأن البدع تبدأ صغارا ثم تؤول كبارًا

بمعنى أن الإحداث في الدين -وهي البدع- يتطور ويزاد فيه ويبنى عليه

ولا يقف عند حد، حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن بالبدع، ولا يعرف المسلمون

ما ورد مما حدث، كما فعلت الصوفية المبتدعة حتى آل بها الأمر إلى أن اخترعت

طرقا وهيئات في الذكر ما أنزل الله بها من سلطان، وكل ذلك بسبب التسامح

في البدء بالبدع الصغيرة، حتى صارت كبيرة. ولهذا كان السلف الصالح

ينهون عن الابتداع أشد النهي، كما ذكر ذلك وروى عنهم ابن وضاح في كتابه

القيم البدع والنهي عنها، وذكره غيره مثل الطرطوشي في كتابه الحوادث والبدع

وأبو شامة في كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث.

والله أعلم.

المفتي: حامد بن عبد الله العلي

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

==============================

افتتاح المنتديات بالتهليل والتكبير

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:

نلاحظ في كثير من المنتديات مواضيع يبدأ العضو الأول بقول سبحان الله

والثاني: الله أكبر، وهكذا يستمرون في التسبيح والتهليل في كل مرة يتم الدخول إلى المنتدى.

فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم ؟.

الجواب

الحمد لله.

وعليكم السلام ورحمة والله وبركاته. وبعد:

فالذي أراه أن هذا العمل من قبيل الذكر الجماعي البدعي،
بل ربما كان من اتخاذ آيات الله هزواً.

نسأل الله العافية.

والله أعلم.

المجيب د. رياض بن محمد المسيميري

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

===============================

سجل حضورك بداية بأية شريفة أو حديث نبوي أو حكمة هادفة

السؤال

ما حكم هذا الموضوع ؟

وهل هو له نفس حكم

"سجل حضورك بالصلاة على الرسول على الصلاة والسلام " ام؟

هذا الموضوع:

سجل حضورك بداية بأية شريفة أو حديث نبوي أو حكمة هادفة

السلام عليكم ورحمة الله‎ ‎وبركاته‎

والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

هذه الصفحة مخصصة لتسجيل حضوركم اليومى ( وحسب‎ ‎ظروفكم)

‏لتسجلوا بها ما ما تجودبه قريحتكم من آية قرآنية،أوحديث نبوى،أو‎حكمة،أوموعظة‎.

ذالك فى بداية كل زيارة لكم للمنتدى ,وأتمنى أن نقوم من خلاله بجمع الحكم و
الأيات

والأدعية المأثورة في موضوعا واحد يكون لنا تذكرة بشكل دائم

جزاكم الله كل الخير

علما أن هذه موجودة في أغلب المنتديات

الجواب

أما تسجيل الحضور بِما هو قُرْبَة وطاعة ، فلا يجوز

لأنه مُتضمّن توقيت عبادة بِزَمِن لم يرد توقيتها به في الشريعة .

وأما تسجيل الحضور بِحِكْمة أو فائدة ، أو بيت من الشعر

فلا حرج في ذلك ؛لأنه لا يُقصد بها التقرّب إلى الله ابتداء .

تنبيه

قولهم : (ما ما تجود به قريحتكم من آية قرآنية، أو حديث نبوى ...)

أقول : لا يصحّ هذا القول ؛ لأن الآية أو الحديث ليست مما
تجود به القريحة !

وإنما يكون ذلك فيما يكون من بُنيّات أفكار الإنسان وقوله ونظمه خاصة .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

=========================================

هل شئ اسمه دعاء اليوم أو دعاء الأمس أو دعاء الغد

فهذه بدعه وكل بدعه من ضلال

السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

فضيلة الشيخ بارك الله فيك

ما حكم تخصيص موضوع في المنتديات للدعاء لأحد الأعضاء،،،

وكل من يمر على الموضوع من الأعضاء يدعو للعضو،،،
كهذا مثلاً:

اخواني واخواتي

كنت اتصفح مكان الاهداء الخاص بالمنتدى

فوجدت للبعض حاجات ..... وللبعض الاخر حلو التعبيرات
تراحيب ...تسابيح.....

لكن لفت نظري واجب اسلامي اصيل

ومثبت عن رسول الله عليه السلام وهو واجب الدعاء للمسلمين

وها انا انقل لكم ما طلبه منكم اخ لكم في ساحة الاهداء حيث قال :

بالله عليكم أخواني لا تنسوني من دعائكم هذا الاسبوع

بالله لا تنسوا لا تنسوني من الدعاء

فماذا فعلتم لذلك ؟؟انا اعلم انكم دعوتم وتوجهتم بقلوب مخلصه لله

بالدعاء لكن ما رأيكم ان نفعل ذلك

بشكل جماعي ونجعلها بداية للتواصل فيما بيننا "التواصل العلني بلا حدود"

دعونا ندعو ونرجو الله عل الله يخفف عنا وعن امتنا ما هي فيه من ذل وهوان

ونبدأبالدعاء لاخينا بأفضل ما لدينا مما تعلمناه عن رسولنا الكريم

عسى هذه اللحظات ان تكون الوقت الذي يغفر لنا به ذنوبنا

فهل يكون من الذكر الجماعي أم لا...؟؟؟

جزاك الله خيراً

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

الدعاء لأحد من المسلمين لا يكون جماعيا

إلاّ في حال شُرِع فيه الاجتماع

كَخُطْبة الجمعة وصلاة القيام في رمضان .

وما عدا ذلك فلا يُشرع فيه الدعاء الجماعي .

وسواء كان ذلك في المنتديات أو في غيرها .

وقد نصّ العلماء على أن الدعاء جماعة أ وفُرادى بعد الصلوات المكتوبة مِن البِدَع .

ولا يُتقرّب إلى الله عزّ وَجَلّ بِما لم يأذن به .

والله تعالى أعلم .

=======================================

عنوان الفتوى :مسائل حول الدعاء

تاريخ الفتوى :11 جمادي الأولى 1429 / 17-05-2008

السؤال

== أولا.. سمعت في برنامج ديني رجلا يدعو بأدعية مختلفة

وكان من بينها (اللهم زود قلبنا من نورك حتى نرضى بك إلهاً)

ونحن المسلمين دائما نكرر دعاء

(رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا)

فما موقف كلمة (حتى نرضا بك ربا أو كي نرضا بك ربا) وهل تجوز أم لا.

=== ثانيا.. كلنا نعرف أن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة

تجعل لقارئها نوراً من الجمعة إلى الجمعة الأخرى لما ليوم الجمعة

من بركة

(بما في معنى ذلك أن يوم الجمعة تحدد شرعا)..

لكن في نفس ذلك البرنامج سمعت الشيخ المذيع..

يقول بما في معناه (إننا نبايعك يا الله على الطاعة وعلى من يوم السبت
هذا إلى السبت القادم وسنجدد المبايعة في السبت القادم)

فهل في ذلك شبهة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لأنه من المعروف أن يوم السبت جعله اليهود كاستراحة

لهم حيث قالوا إن الله استراح في ذلك اليوم

=== ثالثا... بما في معناه أيضا

(أنه يا الله نادنا يوم القيامة أثناء الحساب بمجموعة أصحاب الإيمان)

(اسم البرنامج) أي عندما تنادي علينا لتحاسبنا ناد علينا بهذا الاسم)

فهل يجوز ذلك أم لا ؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

الملاحظة الأولى ... فإذا كان هذا الداعي يقصد بقوله

(اللهم زود قلوبنا من نورك حتى نرضى بك إلهاً)

أن يعطيه الله من اليقين والنور مايزداد به إيمانه بالله تعالى ورضاه بربوبيته

بحيث يذوق طعم الإيمان بالله تعالى كما ينبغي فلا بأس بدعائه، لكن ينبغي

للمسلم أن يقتصر على الأدعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

وإذا أتى بغيرها فليتجنب ما لا يتضح معناه

لأن ذلك قد يشكل على السامعين ويحيرهم كما حصل هنا مع الأخت الفاضلة.

أما عن الملاحظة الثانية .... فالظاهر أنه لا مانع

من أن يعاهد الشخص ربه ألا يعصيه من يوم كذا ليوم كذا

سواء صادف ذلك اليوم يوم السبت أم لا

ولكن على فاعل ذلك أن يعتقد أن هذا ليس سنة واردة

وملازمة هذا واعتياده بهذا التحديد أي

يجعل يوم السبت يوماً لهذا العهد بحيث يصير طريقة شرعية

بدعة محدثة على المسلم اجتنابها

والمسلم مأمور بتقوى الله تعالى في كل يوم وفي كل زمان سواء عاهد الله

على ذلك أم لا، وهذا لا يتناقض مع ما ورد في قراءة سورة الكهف

يوم الجمعة لأن ذلك خاص بيوم الجمعة وبهذه السورة بعينها

وهذا التخصيص يتلقى عن الشرع ولا علاقة له بما ذكر.

وعن الملاحظة الثالثة .... فإنه لا حرج في أن يدعو العبد ربه

أن يناديه يوم القيامة مع أهل الإيمان

مع أن فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم غنى عن هذا كله

فمن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:
اللهم لك الحمد كله اللهم لا قابض لما بسطت
ولا مقرب لما بعدت ولا مباعد لما قربت ولا معطي لما منعت
ولا مانع لما أعطيت، اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك
وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول
ولا يزول، اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة والأمن يوم الخوف
اللهم عائذاً بك من سوء ما أعطيتنا وشر ما منعت منا
اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق
والعصيان واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين
وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين.
ذكره البخاري في الأدب المفرد والنسائي والحاكم في المستدرك.

والله أعلم.

المفتـــي: [فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #44 03-08-2009, 07:21 AM

ما مدى صحة مقال: الملائكة التي تحيط بالانسان ؟

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما مدى صحة هذا المقال ,, بارك الله فيكم ونفع بكم ,,

وقد انتشرت في المنتديات كثيرا ,,

هذه المعلومة التي قالها الشيخ عبد الباسط ، عضو لجنه الإعجاز العلمي

والحقيقة بجمهورية مصر العربية أعجبتني وحبيت أن انقلها بالرغم أنى اعلم أن

كثير من الأصدقاء يعلموها لكل حبيت بكل حب أن انقلها لكم يا أصدقائي:

قال أن الملائكة التي تحيط الإنسان عددها (10) وتتبدل في وقت الفجر

ووقت العصر ، والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته

وقت الفجر كيف تركتم عبادي ، يرد الملائكة ويقولوا : تركناهم يصلوا لذلك ينصح

دائما بصلاة البردين ( الفجر والعصر ) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( من ترك صلاة العصر حبط عمله )

وقد جعل الله عشر أنواع ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:

- ملكين (ملك عن اليمين وملك عن اليسار ) ، الملك اليمين ليكتب الحسنات

والملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئه يقول ملك اليمين

لملك اليسار اكتب هذه السيئة ، فيرد ملك اليسار ويقول أمهله لعله يستغفر ،

فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له.

- ملكين ( ملك أمام الإنسان وملك خلفه ) ، حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه

وتحفظه، مثال لذلك : كالذي تصيبه سياره وينجى من الحادث ، هذه الملائكة

تحفظ هذا الإنسان ، ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث

باللوح المحفوظ فسوف يموت.

- ملك على الجبين : للتواضع وعدم الكبر

- ملكين علي الشفتين : (ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى) وهم مفوضين

هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول (ص) فقط وليس لغرض أخر.

- ملكين علي العينين : وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول

المثل العمي المصري ( العين عليها حارس )

- و أخيرا ملك على البلعوم : لأن ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله

سبحانه وتعالى جعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن

أن يلفظه تلقائيا.

جزيتم كل خير

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً

بعضه صحيح جاءت به الأحاديث ، وبعضه ظن وقول على الله بغير عِلم .

أما الصحيح فهو :

الملائكة التي تتعاقب على الإنسان في الليل والنهار

وذلك في قوله تعالى :

(وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) .

وفي قوله صلى الله عليه وسلم :
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم - : كيف تركتم عبادي ؟
فيقولون :تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون .
رواه البخاري ومسلم .

والْحَفَظة ، لقوله تعالى :
( لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) .

والْكَتَبَة ، الذين يكتبون الحسنات والسيئات ، لقوله تعالى :
( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) .

أما الذي ذُكِر أنه يكون على الجبين فأين الدليل عليه ؟

ولا يُمكن إثباته إلا بِنَصّ ، لأنه مُتعلّق بِعالَم الغيب .

وكذلك الذي العينين وعلى الشفتين وعلى البلعوم .

وهذا مما يُعلَم بُطلانه ، لأنه لو كان كذلك ما عصى الله مؤمن !

وأسوأ ما في الحديث في التفسير التجريبي الدخول في عالم الغيب .

فالذين يتكلّمون في الإعجاز العلمي لهم جهود مشكورة

إلا أن بعضهم لا يقتصرعلى ما يتعلق بالأمور المشاهَدة

( عالم الشهادة )

وإنما يتعدّاه إلى الكلام في الأمور الغيبية ( عالم الغيب ) .

وهذا لا شك أنه خوض فيما لا يُحسنه الإنسان مهما أوتي من العلم .

وبعضهم يخوض في مثل هذه الأمور ضاربا بكلام السلف وبتفسيرهم

عرض الحائط

بل قد يضرب بعقائد المسلمين من أكثر من ألف سنة عرض الحائط .

أحدهم خاض في قوله تعالى :
( الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً
أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ )

فَزَعَم أن هذا في عالم الميكروبات ، وهذا لا شك أنه مُخالفة صريحة للقرآن

وجهل بالعقيدة ، وجُرأة على القول على الله بغير عِلم .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

**النسر النبيل** · #45 03-08-2009, 07:39 AM

السؤال

أردت السؤال عن صحة هذا الدعاء :

( اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله ، وإن كان في الأرض فأخرجه ،

وإن كان بعيدا فقربه ، وإن كان قريبا فيسره ، وإن كان قليلا فكثره ،

وإن كان كثيرا فبارك لي فيه ) ، وإن كان صحيحا فهل يقال في ظرف أو وقت معين ؟

الجواب

الحمد لله

لم يثبت هذا الدعاء في كتب السنة والأثر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم ،

ولم يرد من قول أحد الصحابة أو التابعين ، وإنما هو دعاء أعرابية مجهولة

سمعها بعض أهل العلم تدعو به في عرفات .

فقد روى الدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" بسنده (ص/727) :

" عن الأصمعي قال :" سمعت أعرابية بعرفات وهي تقول :

اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله ، وإن كان في الأرض فأخرجه ،

وإن كان نائيا فقربه ، وإن كان قريباً فيسره " انتهى .

وكذا نقله الجاحظ في "البيان والتبيين" (517) ، والزمخشري في "ربيع الأبرار"

(178) وغيرهم .

والمراد من هذا الدعاء ، من حيث الجملة ، تحقيق حصول الرزق ، وتيسير وصوله

، وهو أمر لا حرج فيه ، وإن كنا نرى في هذا الدعاء نوعا من التكلف

والتشقيق في المسألة ، وهو خلاف أكمل الهدي ، هدي محمد صلى الله عليه وسلم ،

وأصحابه من بعده ، فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ :
( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَحِبُّ الْجَوَامِعَ مِنْ الدُّعَاءِ
وَيَدَعُ مَا سِوَى ذَلِكَ )
رواه أحمد (27649) وأبو داود (1482) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .

والمراد بجوامع الدعاء : " الْجَامِعَة لِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة ، وَهِيَ مَا كَانَ لَفْظه قَلِيلًا

وَمَعْنَاهُ كَثِيرًا ، كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى :

(رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَة وَفِي الْآخِرَة حَسَنَة وَقِنَا عَذَاب النَّار )

وَمِثْل الدُّعَاء بِالْعَافِيَةِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة .

وَقَالَ عَلِيّ الْقَارِيّ : وَهِيَ الَّتِي تَجْمَعُ الْأَغْرَاض الصَّالِحَة ، أَوْ تَجْمَعُ الثَّنَاء عَلَى

اللَّه تَعَالَى وَآدَاب الْمَسْأَلَة " انتهى . "عون المعبود شرح سنن أبي داود" (4/249) .

وعَنْ ابْنٍ لِسَعْد بن أبي وقاص ، أَنَّهُ قَالَ :

( سَمِعَنِي أَبِي وَأَنَا أَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَنَعِيمَهَا وَبَهْجَتَهَا وَكَذَا وَكَذَا ،

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ النَّارِ وَسَلَاسِلِهَا وَأَغْلَالِهَا وَكَذَا وَكَذَا ، فَقَالَ : يَا بُنَيَّ ، إِنِّي سَمِعْتُ

رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ )

فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ ؛ إِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَ الْجَنَّةَ أُعْطِيتَهَا وَمَا فِيهَا مِنْ الْخَيْرِ

وَإِنْ أُعِذْتَ مِنْ النَّارِ أُعِذْتَ مِنْهَا وَمَا فِيهَا مِنْ الشَّرِّ !! ) رواه أحمد (1486)

وأبو داود (1480) ، وصححه الألباني .

وقد كان من دعائه صلى الله عليه وسلم أن يقول :

( اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ
وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ
اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنْ الْفَقْرِ )

رواه مسلم (2713) .

وعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ مُكَاتَبًا جَاءَهُ فَقَالَ :

إِنِّي قَدْ عَجَزْتُ عَنْ كِتَابَتِي فَأَعِنِّي ؟!

قَالَ : أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

لَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثْلُ جَبَلِ صِيرٍ دَيْنًا أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْكَ ؟! ، قَالَ : قُلْ :

( اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ )
رواه الترمذي (3563) ، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .

وانظر : تصحيح الدعاء ، للشيخ بكر أبو زيد ، ص (61-63) .

فأين هذا كله من تشقيق دعاء الأعرابي هذا ؟! .

فالذي نختاره لك ، ويختاره كل عاقل ، دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهديه

فإن عرضت لك حاجة من حوائج الدنيا والآخرة

فادع بما تحب من قضاء حاجتك ، وتيسير أمرك

وليس من شرط ذلك أن يكون الدعاء بعينه مأثورا محفوظا

بل إن كان في المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم حاجتك ومسألتك

فبها ونعمت ، وهو الأكمل ، وإلا فادع بما تحب من خير الدنيا والآخرة .

فإن أبيت إلا أن تدعو بهذا الدعاء ، فليكن ذلك في المرة بعد المرة

ولا تجعله وردا دائما لك ، ولا هديا ملازما

لكن من غير نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم

وعدم اعتقاد أفضليته ، ولا تخصيصه بزمان أو مكان أو عبادة .

وقد وقع بعض متأخري فقهاء الشافعية في هذا الخطأ

فذكروا هذا الدعاء فيما يسن في صلاة الضحى ، وقالوا :

" يسن أن يدعو في صلاة الضحى بهذا الدعاء :
اللهم إن الضحى ضحاؤك ، والبها بهاؤك ، والجمال جمالك
والقوة قوتك ، والقدرة قدرتك ، والعصمة عصمتك
اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله ، وإن كان في الأرض فأخرجه
وإن كان معسرا فيسره ، وإن كان حراما فطهره ، وإن كان بعيدا فقربه
بحق ضحائك وبهائك وجمالك وقوتك وقدرتك ، آتني ما آتيت
عبادك الصالحين " انتهى .

ذكره الدمياطي البكري في "حاشية إعانة الطالبين"

(1/295) ، وحاشية الطبلاوي على "تحفة المحتاج" (2/231) ،

وحاشية الجمل (1/485) .

فخصصوا هذه الجمل في عبادة معينة من غير دليل من الكتاب والسنة

وزادوا في جمل الدعاء كلمات تضم مخالفات وتجاوزات ، كقوله ( بحق ضحائك )

ولا يعلم أن للضحى حق وجاه يسأل الله به .

فالحق أن دعوى استحباب هذا الدعاء في صلاة الضحى

فتح لباب البدعة والإحداث في الدين

وليس هو من هدي الفقهاء المتقدمين الراسخين

ولا من عمل السلف الصالحين ، فينبغي الحذر منه

وبيان كذب نسبته إلى السنة النبوية .

والله أعلم .

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل]

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع	تقييم هذا الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري	تقييم هذا الموضوع:

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
أحاديث ضعيفة .. ومنتشرة	همة شاب	المنتدى الإسلامي - Islamic Section	2	04-06-2009 03:04 AM
ظاهرة منتشرة بين الفتيات	!شعنونةالمجنونة!	المنتدى العام - General Section	4	15-12-2008 05:56 PM
أحاديث مشهوره لكن مكذوبه	misho_hh	الحديث الشريف - Hadith	19	20-06-2008 01:20 PM
احاديث غير صحيحة منتشرة للاسف انتشار النار في الهشيم فاتقوا الله وتوبوا اليه واحذروا	passager11	الحديث الشريف - Hadith	4	20-06-2008 10:43 AM

menokia.com
برامج	شات صوتي	دردشة	شات الود	منتدى خليجي	شات الشله	نوكيا	شات تعب قلبي	شات سعودي	شات	دردشه الشله

أحاديث وأدعية ومواضيع باطله منتشرة في المنتديات ...

جميع النقاشات التي تخدم ديننا الإسلامي الحنيف