هدى النبى (ص) فى ممارسة الطب كما جاء فى الطب

هدى الرسول (ص) فى ممارسة الطب والحذق فيه

قال تعالى فى كتابه الكريم : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (7) سورة الحشر وقال : {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} (12) سورة التغابن صدق الله العظيم

وقد اهتم الاسلام اهتماما خاصا بالطب والعلاج واستشارة المتخصصين فى ذلك وعدم اللجوء الى الادعياء والدجالين وبائعى الوهم بل ان النبى صلوات الله وسلامه عليه أشار الى اهمية اهتمام الطبيب بمهنته والعمل على التميز فيها بكثرة الاطلاع وعدم التصدى للحالات التى لا علم له بطبها كما قرر مسئولية الطبيب فيما يسمى بأخطاء المهنة ، فأوجب الضمان على الطبيب الجاهل اذا تعاطى علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة لآنه يكون قد هجم بجهله على اتلاف الانفس وأقدم على ما لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك – اى الدية والتعويض – وهذا اجماع من اهل العلم . روى عمرو بن دينار عن هلال بن يساف قال : " دخل رسول الله (ص) على مريض يعوده ، فقال : أرسلوا الى طبيب . فقال قائل : وأنت تقول ذلك يا رسول الله ؟ قال : نعم ، ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له دواء ، علمه من علمه وجهله من جهله " و ذكر مالك فى موطئه – عن زيد بن أسلم - : " ان رجلاً فى زمن رسول الله (ص) جرح فاحتقن الدم ، وان الرجل دعا رجلين من بنى أنمار، فنظر اليه . فزعم ان رسول الله (ص) قال لهما : أيكما أطب ؟ فقالا : أو فى الطب خير يا رسول الله ( أى هل هناك تمايز فى الطب بين الاطباء ؟ ) ؟ فقال : أنزل الدواء الذى أنزل الداء " وروى أبو داود والنسائى ، وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده – قال : قال رسول الله (ص) : " من تطبب – اى تصدى للعمل بمهنة الطب - ولم يعلم منه الطب من قبل فهو ضامن " .

والطب لغةً كلمة مثلثة الطاء ، فهى مضمومة اسم لموضع ، ومكسورة فعل الطبيب ، ومفتوحة بمعنى العالم بالامور او الطبيب وعند العرب كل حاذق طبيب وليس كل طبيب حاذق ، وحذق العامل فى مهنته احدى القربات الى الله ، ومن صفات الطبيب الحاذق : ان ينظر فى نوع المرض وسببه وقوة المريض ومدى مقاومته وحالته النفسية وعمره وعاداته والوقت الحاضر من فصول السنة وبلد المريض وتربته وبيئته من حال الهواء والماء والغذاء ثم ينظر فى الدواء المضاد لتلك العلة وقوته بالنسبة الى المريض ويجب الا يكون كل قصده ازالة تلك العلة فقط بل ازالتها على الوجه الذى يأمن معه عدم حدوث ما هو أخطر منها والا ابقاها على حالها ولطفها فقط . وان يعالج بالاسهل فالاسهل والارخص فالارخص والا ينتقل من البسيط الرخيص الى المركب الغالى الا عند تعذر العلاج بالبسيط الارخص ، والا يحمله الطمع على علاج ما ليس له به خبرة ، وان يكون له خبرة بامراض النفوس والقلوب وعلاجها كما يجب ان يتلطف بالمريض ويرفق به وان يستعمل العلاجات الطبيعية والالهية والتخييل اى الايحاء بالصحة وان يجعل علاجه وتدبيره دائراً على الاركان الاتية:
1 – حفظ الصحة الموجودة

2 – رد الصحة المفقودة بقدر الامكان

3 – ازالة العلة او تقليلها بقدر الامكان

4 – احتمال ادنى المفسدتين لازالة اعظمهما

5 – تفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعظمهما ، ويدخل فى هذا الركن ان يترك الطبيب المجال لغيره ان كان أحذق منه فى علاج الحالة التى بين يديه وألا يقلل من شأن غيره ان توصل الى علاج لا عهد له به .

واذا اجتمعت فى المريض عدة امراض فمن حذق الطبيب ان يبدأ بما كان برؤ الآخر موقوفا على برئه وبما كان سبباً للاخر وبالحاد قبل المزمن .
وصدق رسول الله (ص) حين قال : " تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا ابداً : كتاب الله وسنتى " .