تراجم القراء أصحاب القراءات العشرة ومن روى عنهم

حمزة :

هو حمزة بن حبيب بن عمارة التيمي ولاء (80–156هـ) ، جيد في الحديث . وكان حمزة من خيار الناس ، لا يرتاب أحد في صدقه وصلاح دينه .

وأما في الحديث فلم يكن حافظاً له .

وقال أبو بكر بن منجويه وابن حبان : « كان من علماء زمانه بالقراءات » .

وروي عن أبي حنيفة أنه قال : « غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض » .

لكن كره بعض الناس قراءته !! :

قال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن سليمان بن أبي شيخ : كان يزيد بن هارون أرسل إلى أبي الشعثاء بواسط : « لا تقرئ في مسجدنا قراءة حمزة » ! .

وقال سلمة بن شبيب (ثقة حافظ) : « كان أحمد يكره أن يصلي خلف من يقرأ بقراءة حمزة ».

قال الذهبي معقبا على قول ابن دريد في كراهيته هذه القراءة : « يريد ما فيها من المد المفرط ، و السكت ، و تغيير الهمز في الوقف ، و الإمالة ، و غير ذلك .

وقد انعقد الإجماع بآخره على تلقي قراءة حمزة بالقبول (يقصد فرش الحروف) . و يكفي حمزة شهادة الثوري له ، فإنه قال : ما قرأ حمزة حرفاً إلا بأثر » .

وقال الذهبي في "زغل العلم" : « فأبعد شيء عن الخشوع وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج عن القصد . وشعارهم في : تكثير وجوه حمزة ، وتغليظ تلك اللامات ، وترقيق الراآت .
اقرأ يا رجل ، واعفنا من التغليظ والترقيق وفرط الإمالة والمدود ووقوف حمزة . فإلى كم هذا؟! » .

وقال محمد بن عبد الله الحويطبي : سمعت أبا بكر بن عياش ( هو شعبة إمام مقرئين الكوفة بعد عاصم ) يقول : « قراءة حمزة بدعة » !! .

قال الذهبي مفسراً ذلك : « مرادهم بذلك ما كان من قبيل الأداء : كالسكت والاجتماع في نحو شاء وجاء ، وتغيير الهمز . لا ما في قراءته من الحروف . هذا الذي يظهر لي ، فإن الرجل حجة ثقة فيما ينقل » .

أقول : لقد صرح الذهبي بأن شرحه لمرادهم هو غلبة ظن ، لكن قد جاءت بعض النصوص تؤيد ظنه .

فقد جاء في طبقات الحنابلة (1|74) : قال أبو الحارث للإمام أحمد بن حنبل : قراءة حمزة؟ فقال الإمام أحمد : « أنا أكرهها » . قيل له : وما تكرهه منها ؟ قال : « هذا الإدغام والإضجاع الشديد ، مثل جاب وطاب وحاق » .

فخلاصة ما سبق نقله ، من اجتماع أئمة الإسلام العارفين بالقراءات من الكوفة والبصرة وواسط والحجاز على كراهة قراءة حمزة ، ما قرأ بها أحد قبل حمزة .

لأنه تفرد بها في عصره ، و لكن ما طعن أحد بفرش الحروف فيها ، فهذا دليل صحتها .

وقال أسود بن سالم : سألت الكسائي عن الهمز والإدغام ألكم فيه إمام ؟ قال : « نعم هذا حمزة يهمز ويكسر » .
فلو عرف الكسائي إماماً آخر لذكره ، لكنه لم يجد إلا شيخه حمزة ، مع علمه بكثرة ما تكلم الناس عليه في شذوذ قراءته .

قال الذهبي : « قرأ القرآن عرضا على الأعمش وحمران بن أعين ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ومنصور وأبي إسحاق وغيرهم . وقرأ أيضا على طلحة بن مصرف وجعفر الصادق » .

وروى خلف بن هشام عن سليم قال : « قرأ حمزة على الأعمش وابن أبي ليلى . فما كان من قراءة الأعمش ، فهي عن ابن مسعود رضي الله عنه . وما كان من قراءة ابن أبي ليلى فهي عن علي رضي الله عنه » .

وقال سليم عن حمزة : « قرأت القرآن أربع مرات على ابن أبي ليلى ».

وقال هارون بن حاتم : حدثنا الكسائي : قلت لحمزة : على من قرأت ؟ قال : « على ابن أبي ليلى وحمران بن أعين ».

قلت : فحمران على من قرأ ؟ قال : « على عبيد بن نضيلة الخزاعي . وقرأ عبيد على علقمة عن ابن مسعود . وقرأ ابن أبي ليلى على المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أُبَي » .

وقال عبد الله بن موسى والحسن بن عطية وغيرهما : قرأنا على حمزة . وقرأ على حمران بن أعين ، وعلى ابن أبي ليلى ، والأعمش ، وأبي إسحاق . فأما حمران فقرأ على يحيى بن وثاب . وأما الأعمش فقرأ على زر وزيد بن وهب والمنهال بن عمرو . وقرأ زر وزيد على عبد الله (بن مسعود) . وقال الأعمش : قرأ يحيى بن وثاب على علقمة والأسود وعبيد بن نضيلة ومسروق وعبيدة (وهؤلاء على عبد الله بن مسعود).

وكان الأعمش يقول : يحيى أقرأ الناس .
قالوا : وقرأ الأعمش أيضاً على إبراهيم النخعي . فأما أبو إسحاق فقرأ على أصحاب علي وابن مسعود . وأما ابن أبي ليلى فقرأ على الشعبي .

وقيل بل قرأه على ابن أبي ليلى على علي . وعرض على أبي إسحاق .

أقول : لم يدرك حمزة عبد الرحمن بن أبي ليلى صاحب علي ، وإنما أدرك ابنه محمداً الذي لم يدرك علياً .

قال محمد بن يحيى الأزدي : قلت لابن داود : قرأ حمزة على الأعمش ؟ قال : من أين قرأ عليه ؟ إنما سأله عن حروف .

وقال أحمد بن جبير حدثنا حجاج بن محمد قلت : لحمزة قرأت على الأعمش ؟ قال : لا ولكني سألته عن هذه الحروف حرفا حرفا .

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثني عدة من أهل العلم عن حمزة أنه : قرأ على حمران ، وكانت هذه الحروف التي يرويها حمزة عن الأعمش إنما أخذها عن الأعمش أخذا ، ولم يبلغنا أنه قرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره.

وقال يوسف بن موسى : قيل لجرير بن عبد الحميد : كيف أخذتم هذه الحروف عن الأعمش؟ قال : كان إذا جاء شهر رمضان جاء أبو حيان التيمي وحمزة الزيات مع كل واحد منهما مصحف ، فيمسكان على الأعمش ويقرأ ، فيستمعون قراءته ، فأخذنا الحروف من قراءته .

وقيل أنه قرأ على أبي عبد الله جعفر الصادق على أبيه أبي جعفر محمد الباقر على أبيه أبي الحسين علي زين العابدين على أبيه أبي عبد الله الحسين على أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

والظاهر أن هذا الإسناد للتبرك ، وإلا فعنده قراءة علي عن أهل الكوفة . ومن تأمل أسانيده لوجدها ترجع إلى علي وابن مسعود ، وربما أُبي ، مع الالتزام بموافقة مصحف عثمان .

وكان حمران يقرأ قراءة ابن مسعود ، ولا يخالف مصحف عثمان : يعتبر حروف معاني عبد الله ، ولا يخرج من موافقة مصحف عثمان . وهذا كان اختيار حمزة .

روى القراءة عن حمزة : سليم بن عيسى وهو أضبط أصحابه ، وعلي بن حمزة الكسائي أجل أصحابه ، وخلاد بن خالد الأحول ، وخلق كثير . وإليه صارت الإمامة في القراءة بعد عاصم والأعمش .

قال ابن مجاهد في كتاب السبعة (ص71) : « وإلى قراءة عاصم صار بعض أهل الكوفة ، وليست بالغالبة عليهم .
لأن أضبط من أخذ عن عاصم : أبو بكر بن عياش – فيما يقال – لأنه تعلمها منه تعلماً خمساً خمساً. وكان أهل الكوفة لا يأتمّون في قراءة عاصم بأَحَدٍ ممن يثبتونه في القراءة عليه إلا بأبي بكر بن عياش . وكان أبو بكر لا يكاد يُمَكِّن من نفسه من أرادها منه ، فقلَّتْ بالكوفة من أجل ذلك ، وعَزَّ من يحسنها ، وصار الغالب على أهل الكوفة إلى اليوم قراءة حمزة بن حبيب الزيات » .

فهذا سبب شيوع قراءة حمزة ...

فرحم الله هذا الامام رحمة واسعة لخدمته لكتاب الله ..



يتبع

__________________
سبحانك و بحمدك اني كنت من الظالمين

خلف :

خلف بن هشام بن ثعلب (150–229هـ) : ثقة في رواية الحديث .

قال أبو عمرو الداني: « قرأ القرآن عن سليم (عن حمزة) . و أخذ حرف نافع عن إسحاق المسيبي ، و حرف عاصم عن يحيى بن آدم . و هو إمامٌ في القراءات ، و له اختيارٌ حُمِلَ عنه . متقدمٌ في رواية الحديث ، صاحب سنة ثقة مأمون » .

حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين ، وابتدأ في الطلب وهو ابن ثلاث عشرة . أخذ القرآن عرضاً عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة .

وكتب قراءة عاصم عن يحيى بن آدم . وقرأ على أبي يوسف يعقوب بن خليفة الأعشى ( وهو أجل من روى عن أبي بكر شعبة ) لعاصم .

وقرأ على يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم ، أيضاً .

وأخذ حرف نافع عن إسحاق المسيبي وإسماعيل بن جعفر. وسمع من الكسائي الحروف ، ولم يقرأ عليه القرآن .

وإضافة لروايته لقراءة حمزة ، فقد كانت له قراءة خاصة من اختياره تعتبر القراءة العاشرة . وقراءة خلف أكثرها مأخوذ عن حمزة .

قال ابن أشتة : « كان خلف يأخذ بمذهب حمزة ، إلا أنه خالفه في مئة وعشرين حرفاً في اختياره !! » .

قلت : وقد تتبع ابن الجزري اختياره ، فلم يره يخرج عن قراءة الكوفيين ، بل ولا عن قراءة حمزة والكسائي وشعبة ، إلا في حرف واحد وهو قوله تعالى {وحرام على قرية} بالأنبياء ، فقرأها خلَف كحفص .

ولا ادري من اين اتى ان أشته بهذا الكلام الغريب !!! ..

وأشهر من روى عنه إسحاق بن إبراهيم المروزي البغدادي (ت287هـ) وإدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي (189-292هـ) .

خلاد

هو خلاد بن خالد الكوفي (130–220هـ) جيد في رواية الحديث ، إمام في القراء.

أخذ القراءة عرضا عن سليم ، وهو من أضبط أصحابه وأجلهم .

وروى القراءة عن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر نفسه عن عاصم ، وعن أبي جعفر محمد بن الحسن الرواسي .

وروى القراءة عنه عرضاً : القاسم بن يزيد الوزان وهو أنبل أصحابه ، ومحمد بن شاذان الجوهري وهو من أضبطهم ، ومحمد بن الهيثم قاضي بكر وهو من أجل أصحابه ، وروى عنه خلق آخرون .



يتبع

__________________
سبحانك و بحمدك اني كنت من الظالمين

الكسائي :


علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي (119-189هـ) .
كان الكسائي من كبار النحويين ، حتى قال الشافعي: « من أراد أن يتبحر في النحو فهو عيالٌ على الكسائي ».

ورحل إلى البصرة فأخذ اللغة عن الخليل .
وقد أنكر أبو عمرو بن العلاء قراءة {لا يعذب} بالفتح في سورة الفجر. وهي متواترة عن الكسائي ويعقوب . وعلّل ذلك بأنه يتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة !! . انظر جمال القراء (1|234).

ألف الإمام الكسائي في شتى العلوم فألف كتاب معاني القرآن وكتاب القراءات وكتاب العدد وكتاب النوادر الكبير وكتاب النوادر الأوسط وكتاب النوادر الأصغر وكتابا في النحو وكتاب العدد واختلافهم فيه وكتاب الهجاء وكتاب مقطوع القرآن وموصوله وكتاب المصادر الحروف وكتاب الهاءات وكتاب أشعاره.

أخذ القراءة عرضا عن حمزة أربع مرات ، وعليه اعتماده . وعن عيسى بن عمر الهمداني الذي قرأ على عاصم والأعمش.

وقيل أنه قرأ أيضاً عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب .

وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش عن عاصم.

ولا يصح قراءته على نافع – كما ذكره الهزلي– بل ولا رآه .

وقال أبو عبيد في كتاب "القراءات" : « كان الكسائي يتخير القراءات . فأخذ من قراءة حمزة ببعض ، وترك بعضا ً. وكان من أهل القراءة ، وهي كانت علمه وصناعته . ولم يجالس أحداً كان أضبط ولا أقوم بها منه ».

وقراءة الكسائي أكثرها مأخوذ عن حمزة .

أبو الحارث :

هو الليث بن خالد أبو الحارث البغدادي (ت240هـ) . حاذق ضابط للقراءة محقق لها .

قال أبو عمرو الداني: « كان من جلة أصحاب الكسائي » .

وقد تقدم الكلام على أبي عمر الدوري في باب ترجمة أبي عمرو ابن العلاء البصري ، لأنه روى عنه وعن الكسائي .

فاكتفينا بذكره هناك عن ذكره هنا ... ، فلتراجع .

يتبع

__________________
سبحانك و بحمدك اني كنت من الظالمين

أبو جعفر القعقاع :

يزيد بن القعقاع أبو جعفر (ت130) : إمام فقيه مقرئ، ثقة في رواية الحديث .
روى عن بعض الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وجابر بن عبد الله .

قال محمد بن سعد : « كان ثقة قليل الحديث . و كان إمام أهل المدينة في القراءة ، فسمي القارئ بذلك » .

وقال مالك بن أنس : « كان أبو جعفر القارئ رجلا صالحا يفتي الناس بالمدينة » .

قال الذهبي : « قرأ القرآن على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وفاقاً . وقال غير واحد : قرأ أيضاً على أبي هريرة وابن عباس – رضي الله عنهم – عن قراءتهم على أبي بن كعب ... قيل إنه : قرأ على زيد بن ثابت ، ولم يصح » .

والراجح أن قراءته متواترة ، فقد كان مقرئ المدينة ( مع شيبة بن نصاح ) قبل نافع .

لكن قد تفرد الحلواني ( وهو من كبار الحذاق المقرئين ، ت250هـ ) برواية قراءته إلينا ، مما جعل البعض يطعن بتواتر قراءته . واعتبروا أن قراءته – وإن تواترت في عصره – فإنها لم تصل إلينا متواترة !! .

وقد روى القراءة عنه : نافع بن أبي نعيم ، وعيسى بن وردان ، وسليمان بن محمد بن مسلم بن جماز، وعبد الرحمن زيد بن أسلم ، وأبو عمرو بن العلاء ، وغيرهم .

وقال الذهبي : « فأما قراءة أبي جعفر، فدارت على أحمد بن يزيد الحلواني ، عن قالون ، عن عيسى بن وردان ، عن أبي جعفر. قرأ بها الفضل بن شاذان الداري وجعفر بن الهيثم عن الحلواني . وأقرأ بها ( أي الحلواني ) : الزبير بن محمد العمري ، عن قراءته على قالون بإسناده . وأقرأها ( الحلواني ) : سليمان بن داود الهاشمي ، عن سليمان بن مسلم بن جماز، عن أبي جعفر . وأقرأها الدوري ، عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي جعفر، أو عن رجل عنه. وأقرأه أبو جعفر طرقاً عدة مذكورة في "الكامل" » .

قال ابن الجزري : « وقد أسند الأستاذ أبو عبد الله القصاع قراءة أبي جعفر من رواية نافع عنه في كتابه "المغني". وروينا قراءته عنه في كتاب "الكامل" لأبي القاسم الهذلي . وكذلك أقرأ بها أبو عبد الرحمن قتيبة بن مهران . وقرأ بها على إسماعيل بن جعفر، وصحت عندنا من طريقه . والعجب ممن يطعن في هذه القراءة أو يجعلها في الشواذ ، وهي لم يكن بينها وبين غيرها من السبع فرق ، كما بيناه في كتابنا "المنجد" » .

وروى الأصمعي عن نافع قال : « تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفاً » .
وقال قالون: « كان نافع أكثر اتباعاً لشيبة ( بن نصاح ) ، منه لأبي جعفر » .

وأشهر رواته اثنان : عيسى بن وردان وسليمان بن جماز .


يتبع

__________________
سبحانك و بحمدك اني كنت من الظالمين

عيسى بن وردان الحذاء :

أبو الحارث المدني القارئ (ت160هـ). قرأ على أبي جعفر القارئ وشيبة بن نصاح، ثم عرض على نافع بن أبي نعيم. وروى عنه القراءة عرضاً إسماعيل بن جعفر المدني وقالون والواقدي وغيرهم.

ابن جمّاز :

أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز المدني (ت170هـ).
يعقوب بن إسحاق الحضرمي :

قارئ أهل البصرة في عصره يعقوب بن إسحاق مولى الحضرميين (117-205هـ) : ثقة في القراءة، لين في الحديث .
قال أبو حاتم السجستاني: « هو أعلم من رأيت بالحروف والاختلاف في القرآن وعلله ومذاهبه، ومذاهب النحو » .
قال طاهر بن غلبون : « وإمام أهل البصرة بالجامع لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب رحمه الله تعالى » ، يعني في الصلوات .
وقال علي بن جعفر السعيدي : « كان يعقوب أقرأ أهل زمانه ، وكان لا يلحن في كلامه » .
وقال أبو القاسم الهذلي : « لم ير في زمن يعقوب مثله. كان عالما بالعربية ووجوهها والقرآن واختلافه، فاضلا تقيا نقيا ورعا زاهدا » .
قرأ يعقوب على أبي الأشهب العطاردي الذي قرأ على أبي رجاء العطاردي ( عمران بن تيم البصري ) الذي قرأ على أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، وقرأ أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
قال ابن الجزري : « هذا إسناد في غاية العلو والصحة ، وله أسانيد أخر ».
وأبو رجاء هذا (ت105هـ) : أخذ القراءة عرضاً عن ابن عباس رضي الله عنه ، وتلقن القرآن من أبي موسى رضي الله عنه . حتى أنه قال: «كان أبو موسى يعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات » .
كما أن يعقوب قد قرأ القرآن على أبي المنذر سلام بن سليم ومهدي بن ميمون وشهاب بن شرنفة .
قرأ عليه روح بن عبد المؤمن ( أبو الحسن البصري ، ت234هـ ) ، ومحمد بن المتوكل رويس ( أبو عبد الله اللؤلؤي ، ت238هـ ) ، وأبو حاتم السجستاني ، وأبو عمر الدوري ، وخلق سواهم .


تمت تراجم القراء رضي الله عنهم الذين حفظوا لنا القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة جل جلاله وتعالى في علاه ..

__________________
سبحانك و بحمدك اني كنت من الظالمين

عدد القراء عشرة قراء ، وروى عن كل واحد منهم اثنان ، وهم على الترتيب :

1-نافع: وهو أبو رؤيم قارئ المدينة من تابعي التابعين توفي في المدينة: 196هـ.
· راوياه:
قالون : وهو عيسى بن مينا المدني.
ورش: عثمان بن سعيد المصري.
2-ابن كثير: عبد الله بن كثير قارئ مكة تابعي توفي بمكة:120هـ.
· راوياه:
البزي: أحمد بن محمد بن بزة المكي.
قنبل: محمد بن عبد الرحمن المكي.
3-أبو عمرو: زبان بن العلاء البصري توفي بالكوفة: 154هـ
· رواياه:
الدوري: جعفر بن عمر.
السوسي: صالح بن زبان.
4-ابن عامر: عبد الله بن عامر تابعي دمشقي توفي بها سنة118هـ
· راوياه:
هشام: بن عمار الدمشقي.
ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد القرشي.
5-عاصم بن أبي النجود: تابعي قارئ الكوفة وبها توفي سنة: 128هـ
· راوياه:
شعبة: أبو بكر بن عياش الكوفي.
حفص بن سليمان البزاز الكوفي.
6-حمزة بن حبيب الزيات من قراء الكوفة:156هـ
· راوياه:
خلف بن هشام البزار.
خلاد بن خالد الصيرفي.
7-الكسائي: علي بن حمزة النحوي من قراء الكوفة توفي: 189هـ
· رواياه:
أبو الحارث الليث بن خلد.
حفص الدوري "الراوي عن أبي عمرو".
8-أبو جعفر يزيد بن القعقاع: تابعي مدني وبها توفي سنة: 128هـ
· راوياه:
ابن وردان عيسى بن وردان المدني.
ابن جماز سليمان بن جماز.
9-يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري توفي بها سنة: 205هـ
· راوياه:
رويس محمد بن المتوكل اللؤلؤي.
روح بن عبد المؤمن البصري.
10-خلف بن هشام البزار البغدادي بها توفي سنة: 229
· راوياه:
إسحاق بن إبراهيم الوراق
إدريس بن عبد الكريم الحداد.

__________________
سبحانك و بحمدك اني كنت من الظالمين

الف شكر اخي الله ابارك فيك و جعله الله في ميزان حسناتك

الف شكر لك اووي

جزاك اللــــــــــــــــــــه كل خير

__________________

جزاكم الله ألف خير على هذا البحث الرائع جدا

جزاك الله خير وجعله في موازيين حسناتك

__________________

__________________

بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك...

__________________

جزاك الله خيراً
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
الحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

مشكوورين أخواني الكرام و اسف علي عدم الرد لظروف العمل

__________________
سبحانك و بحمدك اني كنت من الظالمين