 |
|
#1
17-01-2008, 11:28 AM
| |||
| |||
 وقفة مع الاسرائيليات مصطلح الإسرائيليات: غالباً ما انتقده أهل الحديث على رواية التفسير ما يسمى بالإسرائيليات، وهذه الكلمة نسمعها دائماً تتكرر على مسامعنا، لكن لعل بعضنا قد يكون عنده قصور في فهمها أو في بعض معانيها فيقال: الإسرائيليات كلمة في باب الجمع مفردها ( إسرائيلية) وهذه التسمية تنسب إلى يعقوب عليه السلام ، ويعقوب هو إسرائيل، وقد ذكر ابن الجوزي أنه ليس هناك نبي وله اسمان إلا يعقوب عليه السلام باستثناء نبينا صلى الله عليه وسلم فله أسماء كثيرة كما ثبت في السنة . وهذا القول من ابن الجوزي ليس على إطلاقه فقد ذكر بعض أهل العلم أن هناك أنبياء لهم أكثر من اسم و أما كون إسرائيل هو يعقوب عليه السلام فهذا يحتاج إلى دليل فما الدليل على ذلك؟ ذكر ابن كثير و غيره أم الدليل على أن يعقوب هو إسرائيل ما رواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عصبة من اليهود جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( أتعلمون أن إسرائيل هو يعقوب ؟ قالوا : نعم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اللهم فاشهد ). و كلمة إسرائيل مركبة من شقين قال بعضهم نصفها عربي و نصفها عبراني فـ( إسرا) من الإسراء و هو الهجرة و الذهاب و ( ئيل) معناها في العبرانية : الله عز و جل و ذكروا أن يعقوب عليه السلام هاجر و خرج فسمي بـ( إسرائيل ) أي الهاجر إلى ربه عز و جل . و منهم من يقول : الكلمة كلها عبرانية ليس فيها شيء عربي فـ( إسرا) معناها عبد و ( ئيل ) معناها : الله فتكون الكلمة : عبد الله . و مصطلح ( الإسرائيليات) يطلق على ما كان مصدره من الأخبار اليهودية ثم توسع كثير من المفسرين فيه و من المحدثين فأطلقوه على كل خبر و رد في التفاسير أو كتب السير مما ليس له أصل من طعن في الأنبياء أو في مقام الذات الإلهية أو في أمور يستحيل على العقل أن يصدقها من المبالغات الخرافية في سرد بعض الروايات كما ورد في وصف سفينة نوح عليه السلام و في وصف جيوش سليمان عليه السلام و غير ذلك. ****** طرق تسرب الإسرائيليات إلى كتب التفسير والحديث الأسباب كثيرة يمكن أن تجمل فيما يلي: 1. أن قوماً من اليهود كانوا يقيمون في جزيرة العرب ؛ ومن المعلوم أن المخالطة والتداخل في العمل والسفر والاحتكاك بالمجتمع يكون فيه تبادل للثقافات ، وللأخبار فهذا يتلقف أخبار صاحبه، وذاك يتلقف ما يقول الآخر وهكذا ، فيترسخ في ذهن هذا ما حدثه به صاحبه وفي المقابل يأخذ الآخر ممن أعطاه. إذن وجود أولئك الأقوام في الجزيرة من الأسباب الرئيسية التي جعلت تلك الأخبار تتلقفها الألسنة جيلاً بعد جيل حتى أُدخلت في كثير من التفسير وغيرها. 2. قدوم اليهود في التجارة إلى جريرة العرب؛ وهذا السبب وإن كان قريباً من الأول لكنه يتميز عنه بأن هؤلاء القوم وفدوا وألئك القوم مستوطنين مع المسلمين في جزيرتهم. 3. هجرة بعض المسلمين إلى ديارهم؛ في الشام وغيرها من باب التجارة وطلب الرزق ، أو في الدخول في الحرب مع الغزو ، فتلك الهجرات والفتوحات أدخلت الاختلاط بين الأقوام ومن ثم أصبح هناك تلقف للأخبار وتدوينها ، ومع مرور الزمن أصبحت راسخة في أذهان كثير من الناس بل حتى إن بعضهم يجعلها من المسلمات . 4. دخول بعض علماء اليهود في دين الإسلام ؛ مما كان له الأثر الكبير في نقل شيء من تلك المعلومات ، ولا شك أن العالم إذا تكلم يكون لكلامه وقع أثر من غيره ، فلو تكلم ألف عامي لا يكون لكلامهم وزن بالنسبة لمن يسمعهم ، أما إذا تكلم عالم فإن كلامه في مقام الاحتجاج ، هذا في الغالب وهناك ضوابط. 5. شدة ميل النفوس وشغفها إلى سماع ما يُستغرب؛ فإذا تكلم أحد الناس كلاماً غريباً فيلاحظ أن السامعين ينصتون باهتمام ويحولون أن لا يفوتهم أي كلمة من كلام المتكلم؛ لأن الغرابة في الخبر تجعل المرء يشتاق إلى سماع ما يفوته المتكلم. فالشاهد: أن النفس تشتاق إلى سماع الغرائب ، وهذا يجده كل منا في نفسه فلو قال لك قائل :عندي لك خبر غريب ، فإنك تستحثه ألا يؤخره بل يقوله لك فوراً ، ومن هذه الأسباب ومن غيرها دخلت تلك الإسرائيليات لكتب التفسير ، خاصة أن بعض المفسرين ليس لهم قدم في علم الحديث أو في علم الأسانيد مما جعله يكثر من روايتها. ***** أقسام الإسرائيليات الإسرائيليات لها تقسيمات ثلاثة، كل تقسيم بحسب اعتبارٍ له. أولاً: أقسام الإسرائيليات باعتبار صحة السند: تنقسم الإسرائيليات باعتبار صحة السند إلى قسمين: 1. إسرائيليات صحيحة. 2. إسرائيليات ضعيفة. وهذا في الأجمال، وإلا فقد يأتي أشياء أسانيدها باطلة ويُجزم بأنها مختلفة، وهناك أشياء أقل نسبياً من هذا كما يُقال في تقسيم الحديث فالضعيف يتفاوت أيضاً. مثال الصحيح:ما ذكره ابن كثير في تفسيره عن ابن جرير قال: حدثنا المثنى، حدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا فليح عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، قال: لقيت عبدالله بن عمرو فقلت : أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال أجل ، والله إنه لموصوف في التوراة كصفته في القرآن ((يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وحرزاً للأميِّين، أنت عبدي ورسولي، اسمك المتوكل ، ليس بفظ ، ولا غليظ، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقول : لا إله إلا الله ، ويفتح الله به قلوباً غلفاً ، وآذاناً صماً وأعيناً عمياً)). قال عطاء: ( ثم لقيت كعباً فسألته عن ذلك فما اختلف حرفاً، إلا أن كعباً قال بلغته: قلوباً غلوفياً، وآذاناً صمومياً، وأعيناً عمياً). مثال الضعيف: ما روي عن ابن عباس في تفسير سورة (ق) أن قاف جبل عظيم محيط بالدنيا، هذا الكلام لاشك في بطلانه وقد كذّب نسبته إلى ابن عباس رضي الله عنهما عير واحد من أهل العلم. ثانياً: أقسام الإسرائيليات باعتبار موافقتها للشرع: تنقسم الإسرائيليات باعتبار موافقتها للشرع إلى ثلاثة أقسام: 1. قسم يقره شرعنا 2. قسم يرده شرعنا 3. قسم في برزخ، لا يرد ولا يقبل بل يذكر من باب الفائدة. مثال ما يوافق شرعنا: ما جاء في البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( تكون الأرض خبزة يوم القيامة يتكفَّؤها الجبار كما يكتفَّؤ أحكم خبزته ثم ذكر أن الله يضع السماوات على أصبع ..........)). إلى آخر الحديث، كان هناك حبر من أحبار اليهود قال: يا أبا القاسم ألا أخبرك كيف تكون الأرض يوم القيامة؟ قال: (( بلى))، فذكر الحبر كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، فكلام الحبر لم نقبله إلا بعد إلا أن وافق شرعنا. أما ما يخالفه شرعنا ويرده ويبطله فمثاله: ما جاء أن هارون عليه السلام هو الذي صنع العجل لبني إسرائيل ، فهذا لا يخالجنا أدنى شك أو ريب أن الخبر باطل من أسِّه؛ لأن الله ذكر في القرآن أن الذي صنع العجل هو السامري: {قَالَ فَما خَطْبُكَ يَا سامِرِيُّ. قَال بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يبصروا به فَقَبَضْتُ قًَبْضِةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتٌُهَا وكَذَلِك سَوَّلَت لِي نَفْسِي}. فقتلك الرواية باطلة من أسها وأساسها. أما ما يتوقف فيه وهو الذي لم يأتِ شرعنا بموافقته ولا برده فمثاله: قصة القتيل الذي ذكر الله مجملها في سورة البقرة. ذكرت بعض الراويات في سبب الميت الذي أحيي بعدما أخذ شيء من البقرة وضرب به ذكروا : أن رجلاً من بني إسرائيل – خطب ابنة عمه فأبى والدها عليه، فقدم وفد تجار إلى مدينة هذا الرجل ، فأراد الرجل من عمه أن يذهب معه ليشتري شيئاً منهم فذهب العم مع ابن أخيه، وفي أثناء الطريق غدر الرجل بعمه فقتله والقوم قادمون لم يدروا بما حدث ، فرجع الشاب إلى بلده ثم أخذ يسأل عن عمه كأنه لا يعرف مصيره، فخرج معه جماعة من الناس يبحثون معه لعلهم يعثروا على عمه فوجدوه قتيلاً فصاح الشاب يندب نفسه وينعي عمه. وكان التجار قد وصلوا إلى مكان القتل فاتهمهم به، والشاهد أن الشاب قد ورث عمه وأخذ دية عمه من القوم ثم عاد إلى ابنة عمه فتزوجها ، هذا مجمل الرواية، ولا نصدق بها ولا نكذّب فقد تكون صواباً وقد تكون غير ذلك ، والعلم عند الله تعالى. ثالثاً: أقسام الإسرائيليات باعتبار موضوع الخبر: 1. في العقائد،ومثالها :ما ذُُكر سابقاً من قول الحبر:"إن الله يضع الأرض على أصبع والسموات على أصبع "فهذا الخبر في مجال المعتقد. 2. في الأحكام,ومثاله:ما جاء في الخبر اليهوديين اللذين زنيا عندما وضع اليهودي يده على مكان آية الرجم,فلما نزعها وإذا بالتوراة تنص على رجم الزاني ,فهذا النوع يكون داخلا في أخبار الأحكام. 3. في المواعظ والسير والتاريخ ,ومثاله: ما ورد في أخبارهم من أوصاف سفينة نوح عليه السلام وما كان فيها من الحيوانات والطير ,أو ما جاء في عصا موسى ,أو نملة سليمان عليه السلام وما كان على هذه الشاكلة,فهذا الأخبار ليست داخلة لا في باب المعتقد ولا في باب الأحكام فتكون داخلة في القسم الثالث. ¬¬¬ *****      |
| |
|
#3
21-01-2008, 04:19 PM
| |||
| |||
| الله يعافيك و يجزاك خير على مرورك |
|
#5
21-01-2008, 04:43 PM
| |||
| |||
| شكرا من الاعماق على مرورك اخي الكريم و على ما تفضلت به من تقييم اعتز به لموضوعي المتواضع بارك الله فيك |
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | تقييم هذا الموضوع |
|
|
 |
| اشتراك في مجموعة ابوجاسم البريديه |
| زيارة هذه المجموعة |
 المواقع الصديقة | |||||||
العرض العادي
